学教育 对《论语》中“怨”的阐释及其理论研究 圃王 翠 内容摘要：孔子的“兴观群怨”说是世界上最早、最全面概括诗歌本质特征和艺术特性的言论。起初是对诗 歌（包括乐、舞）社会功能的认识和概括，并且具有很强的社会功能和美学意义，对后世文人的文学创作以及文 学理论的发展产生着极为重要的影响。本文单就通过对“怨”的释义和沿用窥探其内在的理论，从中可以发现文 学创作的动力因素，旨在构建“怨”说这一体系。 关键词：怨 内涵 流变理论意义 孑Ｌ子是中国古代首位对诗做 怨”，其本意是说人们可以用诗来 出大量论述的理论家，其论诗的一 抒发表现内心的怨情，说明诗具有 个突出特征，就是重视诗的社会功 抒发怨情、进行怨刺的功能。后世 能，这与他维护周礼的思想密不可 学者沿用这一言论，如司马迁的 分。《论语・阳货》记载说：“子日：小 “发愤著书”亦与“可以怨”相关，因 子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观， 为“愤”是更强烈的“怨”，“怨愤”经 可以群，可以怨。迩之事父，远之事 常连着用，“发愤著书”是“可以怨” 君，多识于鸟兽草木之名。”孔子的 的强化与升华。 兴观群怨说，虽着眼于文艺的社会 简言之，“怨”，就是指文学作 功能，但对后世认识文学抒泄功能 品有干预现实、批判黑暗社会和不 也有着极大启示意义。“诗可以怨” 良政治的作用。这一言论在中国封 作为孔子论诗的重要命题之一，是 建社会文学和文学理论的长期发 源于《诗三百》中大量的“怨”诗。怨 展中，发生了重大而深远的影响。 诗实际上是当时现实生活的真实 后世的作家和文学理论家常常把 反映，也是现实矛盾的集中体现。 它作为反对文学脱离社会现实或 正如古人有云“男女有所怨恨，相 缺乏积极的社会内容的武器。例 从而歌。饥者歌其食，劳者歌其事 如，唐代白居易强调“讽谕美刺”和 Ⅲ”。它一方面显示了孑Ｌ子的精辟理 “补察时政，泄导人情”的作用，韩 论眼光，揭示了诗的怨刺功能，另 愈的“不平则鸣”等都继承了“兴观 一疗面也是对《诗三百》思想内容 群怨”说重视文学社会功能的传 基本特征的准确概括。 统。孔子的“怨”说，不仅进一步说 一．“怨”释义 明诗歌与政治生活的密切联系，而 所谓“怨”，孔颖达解作：“《诗》 且把时代风气对诗歌的影响以及 有君政不善则讽刺之，言之者无 诗歌对社会生活的干预，以一种诗 罪，闯之者足以戒，故可以怨刺上 教的形式确定下来。从这个意义上 政。”《毛诗序》称：“上以风化下，下 说，“诗可以怨”也是对诗歌情感内 以讽刺上，主文而谲谏。”即用隐约 容发生变化的一种肯定。 的话来谏劝，故朱熹注：“怨而不 二．“怨”的流变 怒”。 １．萌芽——《周易》“忧患意 孑Ｌ子所说的“怨”，其内涵是十 识” 分丰富的，但主要是指下层受怨者 《周易》作为中国传统文化的 对上层施怨者的不满、怨恨。这种 经典著作，被尊为“群经之首”。在 不满、怨恨是一种普遍的社会性的 《周易》一书中，最为突出的是“忧 政治情绪。所以，“怨”作为诗歌功 患意识”。六十四卦中，贯穿其中的 能，主要是一种讽刺、批判性的社 一条主线就是忧患意识以及如何 会政治功能，因此，“诗可以怨”这 摆脱忧患。而《易传》对《易经》又做 一命题具有很强的社会政治性和 出了进一步的解释，正面肯定了 实用功利性。孔子所言的“诗可以 《周易》是为了解除忧患所做的典 籍。这一忧患意识成为后世文学创 作的根本出发点，奠定了抒发性情 的理论基础。 ２．集大成——司马迁“发愤著 书”说 司马迁在前人的基础上提出 “发愤著书”说，着重强调作为一种 创作动力的“怨愤”，主要的不是一 己之私怨，更不是违背国家与民族 利益的私愤。司马迁在《报任安书》 说： 盖西伯拘而演《周易》；仲尼厄 而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离 骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子 膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传 《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤 愤》；《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之 所为作也。此人皆意有所郁结不得 通其道，故诉往事，思来者。 “发愤著书”说揭示了中国文 人一种重要的审美创作心理倾向， 对后世文学理论、创作实践产生的 影响均十分深远。“发愤著书”说承 前启后，是“诗可以怨”这一思想的 集大成者，形成了我国古代关于 “怨愤”情感是艺术创作动力的历 史贯穿线。 ３．高峰——韩愈“不平则鸣” 说 唐代韩愈则将“怨”说进一步 发展，指明了因社会不平文人选择 发声，故而集结为“不平则鸣”说。 在《送孟东野序》说： 大凡物不得其平则鸣：草木之 无声，风挠之鸣。水之无声，风荡之 鸣。其跃也，或激之；其趋也，或梗 之；其沸也，或炙之。金石之无声， 或击之鸣。人之于言也亦然，有不 学教育 得已者而后言。其歌也有思，其哭 也有怀，凡出乎口而为声者，其皆 有弗平者乎！ 韩愈的“不平则鸣”说揭示了 中国文人一种重要的审美创作心 断丰富的生活经验，是作家全部创 作的基础，坎坷的生活阅历或悲剧 性的人生体验成就了伟大的作品。 这种现象在中外文学史上具有相 当的普遍性。钱钟书指出：“中国文 认为：痛苦是人生的孪生兄弟，世 界的本质就是痛苦。要摆脱种种人 生的痛苦，就得凭借艺术的功能， 使自己在酒神精神与日神精神相 统一的悲剧中体验生命的永恒与 理倾向，对后世文学理论、创作实 践产生的影响均十分深远，可以说 他将“诗可以怨”上升至另一高度。 ４．总结——刘鹗“哭泣”说 对孑Ｌ子“可以怨”这一言论发 展作了总结性概括的是晚清刘鹗 提出的“哭泣”说，即： 《离骚》为屈大夫之哭泣，《庄 子》为蒙叟之哭泣，《史记》为太史 公之哭泣，《草堂诗集》为杜工部之 哭泣，李后主以词哭，山人以 画哭，王实甫哭泣于《西厢》，曹雪 芹哭泣于《红楼梦》。” 我们可以得出一个结论：中国 古典文学的主流是发愤文学，没有 怨愤就没有中国古典文学的精华。 从先秦到晚清，“诗可以怨”说历经 两千余年而不衰，历代学者都对它 做出各自的丰富与阐释，不断赋予 它新的内涵。 总之，孑Ｌ子的“诗可以怨”，对 后世的文学创作和文学理论产生 了极大的影响。更有甚者，将“怨” 这一思想付诸文学批评中，以之为 审美标准，如钟嵘的《诗品》，拜 “怨”诗为上品。钟嵘重视“诗可以 怨”的传统由此可以看出他对儒家 美刺说的继承，又承陆机“缘情”之 说，以个人的生活遭遇特别是坎坷 的生活遭遇与诗歌创作相联系，大 大地拓展了诗歌表现社会生活的 领域，丰富和发展了诗歌创作的怨 刺传统。虽然这一怨刺传统仍然与 儒家政治伦理相一致，但其目的已 不在诗歌的政教作用，而在于创作 个体对人生感慨的抒发。 三．文学理论意义 孔子“兴观群怨”说对后世文 学创作和理论研究产生了巨大的 影响，其中，“怨”论深刻揭示了艺 术创作的动力理论和审美追求，成 为文学品评的衡量标准。其文学理 论意义有以下几点： １．“诗可以怨”揭示了文学创 作与人生经验之间的关系。 在实践过程中，不断积累、不 艺传统里一个流行的意见：痛苦比 快乐更能产生诗歌，好诗主要是不 愉快、烦恼或‘穷愁’的表现和发 泄。这个意见在中国古代不但是诗 文理论里的常谈，而且成为写作实 践的套版。［２】，’在最初的文学作品 中，人们已经可以看到诗歌创作与 这种人生经验的关系。 ２．“诗可以怨”强调了作家的 忧患意识和社会责任感。 中国知识分子“发愤著书”的 主要原因是他们怀着强烈的忧患 意识和社会责任感。通过“泄怨”来 实现自己远大的政治抱负和崇高 的人生理想。他们利用作品的表现 功能来引起与自己的共鸣，企图将 自己的理念感染给读者。如韩愈的 “不平则鸣”说则是将政治上的不 如意形象地展示了出来，揭露了社 会官场的本质，同时也表达了自己 的新声，通过其文章的品读，我们 可以窥见其强烈的忧患意识。 ３．“诗可以怨”明确了艺术生 命力——真实感的源泉。 “文学形象不同于现实的生活 现象，它已经熔铸进作家的情感因 素，是一种情感形象。．３１’，“愤情”如 其本然地揭示着艺术家所容受的 现实世界与性命大体的现实关系， 真实地反映着当时的社会状况和 作者的价值观生存观，也是艺术作 品获得“真、善、美”和谐统一的基 础，艺术生命力不朽的源泉。作家 对世界的理解、反映和阐释，只要 合情合理，他的作品就会具有“真 实性”的品格，往往这类作品更能 打动人 ｔｌ，。 四．结语 “怨”作为人最基本的情感之 一，往往是内在真实情感的发泄， 也最能打动人心。一言以蔽之，作 家的“怨”之情显示着人的生命的 真实，世界本质的真实，它是一切 伟大作品之真实性的灵魂和源泉， 这就是“诗可以怨”所揭示的艺术 创作的永恒真理。德国哲学家尼采 快乐。简言之，当一个艺术家不再 有痛苦时，他的艺术生命也就走向 了终止。古今中外优秀的艺术作 品，无一不是对人生和宇宙深刻反 思的结晶。而人对宇宙及自身的反 思则是在危难之中得以集中和深 入的，是经验的产物，因而更为深 刻。 总之，文学创作是生存状态的 真切呈现，读者可以依文本的阅读 把握作者的情感。“怨”作为人基本 情感之一，它受外在刺激进而转化 为艺术冲动，将之付诸笔端，实是 追求“真”的表现。其实无论品读哪 一文本，都是能找到创作的动力 源，文字也总在不经意间隐射作者 创作的价值追求。“怨”是人内在情 绪堆积而成，必须寻找可以宣泄情 感的方式表达自己，文艺作品随之 应运而出。将自己的真情实感付诸 文字，体现了其价值追求，同时也 揭示了文艺创作的动力之源。只有 两者相结合，这份怨情的表达才能 达到极致。无疑，这类作品更具生 命力，给后世文人树立了模范。 参考文献 ［１］杨伯峻．论语译注［Ｈ］．北京：中华书 局．１９８０． ［２］王运熙．顾易生．中国文学批评通史 ［Ｈ］．上海：上海古籍出版社．１９９６． ［３］钱钟书．诗可以怨［Ｈ］．上海：上海古 籍出版社．１９９５． ［４］童庆炳．文学理论教程［Ｈ］．北京：高 等教育出版社．２００８． ［５］李壮鹰，李春青．中国古代文论教程 ［Ｍ］．北京：高等教育出版社．２０１３． ［６］周振甫．古代文论二十三讲［Ｍ］．重 庆：重庆大学出版社．２Ｏ１０．１１． 注释 ［１］选自何休《春秋公羊解诂》． ［２］钱钟书．诗可以怨［Ｈ］．上海：上海古 籍出版社．１９９５．第１ Ｄ９页． ［３］胡有清：文艺学论纲［Ｍ］．南京：南京 大学出版社．２００６．１ ２．第３５页． （作者介绍：王翠．湘潭大学文学与新 闻学院研究生）
