“仁”的核心思想应该是“仁爱慈善”，
“仁”，是指同情、关心和爱护这样的心态，即“仁爱之心”。关于“仁”，最早出自《尚书》。《尚书》中说：“克宽克仁，彰信兆民”，意思是说当年商汤用宽恕仁爱之德，明信于天下的百姓。“仁”最早的涵义是“亲人”的意思，《说文解字》中说：“亲，仁也”，又说：“仁，亲也”。主要是指家庭成员之间、氏族亲人之间要“亲爱”，这种“仁爱”之情，仅仅局限于家族亲属之间。随着历史演变，“仁”的涵义得到了进一步扩展，由“亲人”发展到了“爱人”。老子说：“与，善仁”。意思是与人交往要友爱、真诚、无私。孔子曾说过：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”。这里“仁”已成为人生道德的最高境界，为了维护“仁”，可以“杀身”，即可以牺牲自己的生命来维护这一道德理念。由此可见，在“仁”的情感范围由家族扩展到社会的同时，“仁”的道德内涵和道德地位也得到了进一步丰富和提升，成为中华民族传统美德的第一要素。
孝：
董永，相传为东汉时期千乘(今山东高青县北)人，少年丧母，因避兵乱迁居安陆(今属湖北)。其后父亲亡故，董永卖身至一富家为奴，换取丧葬费用。上工路上，于槐荫下遇一女子，自言无家可归，二人结为夫妇。女子以一月时间织成三百匹锦缎，为董永抵债赎身，返家途中，行至槐荫，女子告诉董永：自己是天帝之女，奉命帮助董永还债。言毕凌空而去。因此，槐荫改名为孝感。【董永】
仁：
东汉建安十三年（公元208年）曹操率大军南下征讨荆州，荆州牧刘表病逝，令其次子刘琮接替荆州牧，刘琮在手下蔡瑁等人的劝说下，将荆州献与曹操，刘备在新野也呆不
下去了，只得逃出来，因舍弃不下新野百姓，也怕曹操再次屠城，因此就带上百姓一起转移，渡过长江往襄阳而去，因不受收留，只得再次转战江陵，在途中的长坂坡被曹操派的精骑追上，因此有了掇刀长坂坡之败，最终刘备败走汉津渡口。【刘备】
仁者爱人
典故秦国国君秦穆公乘车出行，车坏了，右边驾车的马跑脱，被一伙山野农人捕获。秦穆公亲自上门讨要，在歧山的南面看到山民正准备分食马肉。穆公叹惜说：“吃骏马的肉而不立刻喝酒，恐怕会伤害你们的身体。”于是，穆公拿出酒来挨个给他们喝，然后便离开了。
一年后，秦国和晋国在韩原这个地方展开激战。秦穆公乘战车深入敌阵，被晋军团团围住，敌军大夫梁由靡已经扭住了右边拉车的马。晋国国君晋惠公乘坐的战车上右边的卫士叫路石，刺穿了秦穆公身上覆盖的六层铠甲。危急关头，一伙人突然闯了进来，挡在秦穆公面前与敌人殊死拼杀，他们有三百多人，就是那帮在岐山脚下分吃马肉的山民。结果晋军大败，连晋惠公也做俘虏了，被带回秦国。
这就是《诗》中所谓的“做君子的君王必须公正，以弘扬他们的德行；做卑微的人的君王必须宽厚，以激发他们所有的力量”。做君王的怎么能不一心一意地施行仁德以使人民获得爱呢？君王行仁德而爱人，民众就亲近他；民众亲近君王，就会心甘情愿地为他去死。
简议四书之一《中庸》说：“仁者，人也。”意思是说，仁的精神承认人是人，也就是要求人们把别人当做人来关爱。秦穆公就是这样做的。他治下的粗野山民把他驾车的骏马杀掉吃肉，这在那个时代，不管是有意还是无意，握有生杀大权的国君都可以给予重罚，但他没有这么做，因为人比马更高贵。孟子曾说过这样一句话：君主看待臣子如同手足，
臣子就会把君主看成自己的腹心；君主看待臣子如同犬马，臣子就会把君主看成寻常人；君主看待臣子如同尘土、小草，臣子就会把君主看成强盗、仇敌。人的地位尽管不同，但回报却是对等的，秦穆公危难关头，是他的这伙子民救了他的性命。
孔子生活中也发生过类似的事情，他去朝廷办公，家里的马棚失火了，回来后他问的第一句话是“伤着人了吗？”却没有问到马。跟马棚有关的是什么人？是马夫、佣工这些身份地位卑微的阶层。正因为孔子把人当做人来关爱，他才为世人所景仰，被称为圣人；正因为秦穆公把他的国民当做人来对待，秦国才能在他治下迅速强大起来，他也才能跻身于春秋五霸的行列。
很久以前，现在的仁义胡同是两家相邻的地方，但因地界发生了争执，其中一家有人在京城做官，也有权势，家人给他写信说明与邻居发生了争地界的事，想借助他的权势解决此事。这位在外做官的人清廉而开明，更不会为自己家中的私事仗势欺人，他给家中的信中附了一首诗，表明了他的态度：
千里捎书为一墙，让他三尺又何访？万里长城功千古，不见当年秦始皇。
家中接到此诗，也都明白了在外做官的主事人的意见，并照此办理。不仅不与对方争执了，还主动让出了三尺地界。俗语说：争者不足，让者有余。这家一让，另一家也受到感动，家人一商议，应以谦让和善为重，也主动让出三尺宽的地方。这样两家就让出了六尺宽的地方，怎么办呢？这里正缺一条南北通道，就修建了一条胡同，不知是谁建议用“仁义”二字给胡同命名，几百年来人们就这样叫开了，一直到今天。
仁爱 -词语释义
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词语释义
NBC医疗剧
仁爱，谓宽仁慈爱；爱护、同情的感情。语出《淮南子·修务训》：“ 使民如子弟。”
基本信息
中文名称
仁爱
外文名称
Charity
拼音
rén ài
意思
宽人慈爱;爱护、同情的感情
尧 立孝慈仁爱，目录
1 基本解释
2 详细解释
1 基本解释
仁爱（rén ài），[Charity] 宽人慈爱;爱护、同情的感情。
对谁也不要生坏心,对所有的人都要仁爱。
英文：Kindheartedness; Humanity; Philanthropy; Charity
2 详细解释
宽仁慈爱；亲爱。仁爱·书法
《淮南子·修务训》：“尧立孝慈仁爱，使民如子弟。”《史记·袁盎列传》：“仁爱士卒，士卒皆争为死。”晋干宝《搜神记》卷二十：“我西王母使者，使蓬莱，不慎为鸱枭所搏。君仁爱见拯，实感盛德。”明唐顺之《廷试策》：“盖虽天心仁爱，欲以助陛下宵旰之忧，而隆嘉靖之治，意者民之危苦无聊，所以感伤和气者，亦容有之乎！”瞿秋白《乱弹·红萝卜》：“对于这种寄生虫的攻击，暴露，讥刺……只嫌太温和了，太仁爱了。”
编辑本段相关词语
近音词 忍爱
开头相同 仁术 仁人君子 仁洽 仁浆义粟 仁谨 仁义道德 仁柔寡断 仁君 仁懦 仁谊 仁和 仁公 仁智 仁境 仁明 仁强 仁恤 仁鄙
结尾相同 麻木不仁 同仁 谦仁 磏仁 温仁 智者见智，仁者见仁 闵仁 潘仁 鸿仁 友仁 养仁 杀身成仁 亲仁 至仁 掷
安仁 积德累仁 隆仁 当仁
仁爱 -词语释义
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仁爱，谓宽仁慈爱；爱护、同情的感情。语出《淮南子·修务训》：“ 尧 立孝慈仁爱，使民如子弟。”
基本信息
中文名称
仁爱
外文名称
Charity
拼音
rén ài
意思
宽人慈爱;爱护、同情的感情
目录
1 基本解释
2 详细解释
1 基本解释
仁爱（rén ài），[Charity] 宽人慈爱;爱护、同情的感情。
对谁也不要生坏心,对所有的人都要仁爱。
英文：Kindheartedness; Humanity; Philanthropy; Charity
2 详细解释
宽仁慈爱；亲爱。仁爱·书法
《淮南子·修务训》：“尧立孝慈仁爱，使民如子弟。”《史记·袁盎列传》：“仁爱士卒，士卒皆争为死。”晋干宝《搜神记》卷二十：“我西王母使者，使蓬莱，不慎为鸱枭所搏。君仁爱见拯，实感盛德。”明唐顺之《廷试策》：“盖虽天心仁爱，欲以助陛下宵旰之忧，而隆嘉靖之治，意者民之危苦无聊，所以感伤和气者，亦容有之乎！”瞿秋白《乱弹·红萝卜》：“对于这种寄生虫的攻击，暴露，讥刺……只嫌太温和了，太仁爱了。”
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仁爱，谓宽仁慈爱；爱护、同情的感情。语出《淮南子·修务训》：“ 尧 立孝慈仁爱，使民如子弟。”
基本信息
中文名称
仁爱
外文名称
Charity
拼音
rén ài
意思
宽人慈爱;爱护、同情的感情
目录
1 基本解释
2 详细解释
1 基本解释
仁爱（rén ài），[Charity] 宽人慈爱;爱护、同情的感情。
对谁也不要生坏心,对所有的人都要仁爱。
英文：Kindheartedness; Humanity; Philanthropy; Charity
2 详细解释
宽仁慈爱；亲爱。仁爱·书法
《淮南子·修务训》：“尧立孝慈仁爱，使民如子弟。”《史记·袁盎列传》：“仁爱士卒，士卒皆争为死。”晋干宝《搜神记》卷二十：“我西王母使者，使蓬莱，不慎为鸱枭所搏。君仁爱见拯，实感盛德。”明唐顺之《廷试策》：“盖虽天心仁爱，欲以助陛下宵旰之忧，而隆嘉靖之治，意者民之危苦无聊，所以感伤和气者，亦容有之乎！”瞿秋白《乱弹·红萝卜》：“对于这种寄生虫的攻击，暴露，讥刺……只嫌太温和了，太仁爱了。”
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开头相同 仁术 仁人君子 仁洽 仁浆义粟 仁谨 仁义道德 仁柔寡断 仁君 仁懦 仁谊 仁和 仁公 仁智 仁境 仁明 仁强 仁恤 仁鄙
结尾相同 麻木不仁 同仁 谦仁 磏仁 温仁 智者见智，仁者见仁 闵仁 潘仁 鸿仁 友仁 养仁 杀身成仁 亲仁 至仁 掷安仁 积德累仁 隆仁 当仁
译为：仁者是充满慈爱之心，满怀爱意的人；仁者是具有大智慧，人格魅力，善良的人。[1-2]
出自：《孟子·离娄下》第二十八章
原文
孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以横逆则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也；此物奚宜至哉！其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也；君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其横逆由是也；”
君子曰：“此亦妄人也已矣！如此则与禽兽奚择哉！于禽兽又何难焉！”
仁者爱人[3] 仁爱的实行是人人皆可为的，和阶级地位无关。君子“有均无上，亦无下”，所有人
在仁者的眼中都是平等的，没有高下贵贱之分。这才是真正博爱的体现，仁者并非只会关怀比自己轻贱的人，仁者眼中只有贴近仁与远离仁的人。远离仁的祸害自己与身边的人，贴近仁的人能够成就别人同时成就自己。然而仁爱的实践又是任道重远的，在日常生活中必须严格遵循“礼”的规范，时时检束自己的身心，即便在没有人的地方也能够如同在大庭广众之下一样不懈怠放纵。“礼”的作用是在邪僻之心没有产生的时候就遏制在萌芽中。仁的体现，就是礼，所谓“非礼勿闻”、“非礼勿听”、“非礼勿视”，正心，正视听，这是一个人出于真正的慈悲和博爱精神才能做到的。倘或一个人说自己是仁爱的，却不知道守好自己的眼、耳、舌，做不到杜绝邪僻，随从自己的私欲去观看邪僻的事物，听闻邪僻的信息，说邪僻的话，而不知羞耻，自以为乐。即便这个人说自己是正义的，也会危害到自己和身边的人。天下没有人认为自己是不正义的，即便是罪犯也认为自己是对的。如果仅凭每个人认为自己是正义的，那么君子、小人，仁者、奸人也就没有区别了。的确从本质上来说，每个人都是一样的，都可成为圣贤，但同样也都可以成为小人。区别就在于言行上，君子在细微处见精神，即便是小事也不放纵自己的身心。诚心守善，体现在外就给人以温纯敦厚的感觉，言语祥和就可以善慰人心，行事不逾越常理就踏实可信，这些一定都得从诚心出发才能真正做到，所以众人都能受其感化，愿意亲近他。小人日常行为放纵，内心私欲膨胀，不能忍让和耐守寂寞，就容易胡作非为，性情亢奋，骄傲自大，诡辩滑舌，论人长短，好传是非，甚至损人利己，更有甚者损人不利己。日久方长，众人唯恐避之而不及。君子能够汲引他人的仁爱良善之心成就别人，而小人却总唯恐天下不乱，希望让每个人都和他一样在人性的阴暗面中度日。善人与善人处，日益进其仁。恶人与恶人处，日益涨其恶。自古道仁爱之理，自天子以至于庶人，都不可废弃。天子去仁，国家昏乱。庶人去仁，家庭纷乱。并非和现今一些行为不检点的知青，良心败坏的学者那样宣扬的“仁爱、礼仪”是什么封建统治者麻痹人民，维护其统治的工具。他们是唯恐天下不乱，但自己又不能够为国家人民做出实际的贡献，成就自己都谈不上，更别说能够成就他人了。的反抗情绪破坏家庭和谐，国家和谐，最终迎来的依然是同样的民生，如人穿衣，冷暖自知。与其追随虚浮想改变的外在环境，不如从自己的内心开始改变。存而养之，人
间自然如处天堂，家庭和睦，朋友相亲，众人相爱。去而舍之，地狱就在人间，相互竞争，尔虞我诈，永不知足，众叛亲离。心变了，世界就变了，当知世界一切唯心眼所现。所以君子见邪僻，唯恐避之而不及，小人见邪僻，却狂傲自恃不以为然。是以君子视善、语善、行善，博学于文，守之以礼，仁而爱人，持而久之，所行之处无处不得自在，至善生神，神生仁爱，仁爱就具足智慧，智慧足以成就一切。最终能与天地并立，达到天人合一的境界，成为一个大写的人。
孔子的最高境界是仁，但这不是个人处世的匹夫之仁或小恩小惠妇人之仁，而是治理有方为民 造福的大仁大义；“克己复礼，仁在其中”，好象仁这个境界很容易达到，但孔子说的不是一 人个人的仁，而是有权势在手的统治者的仁，要这些人克服自己的私心欲望，遵守秩序，有步骤 地管理国家，这决不容易，自古极少数大权在手的人能做到；连孔子自己也不好意思说能做到， 只敢说自己好学，常自我反省，希望能接近仁。
孔子与“仁”的学说
孔子是中国乃至世界上最伟大的思想家、教育家之一，是中国思想文化的创立者和奠基者。孔子思想包罗万象，博大精深，中国文化发展的所有丰富性特征都可以从孔子那里找到根源。孔子思想的主要特征之一便是他提出了著名的“仁”的思想，以至后来有人把孔子的思想概括为“仁学”。那么，孔子关于“仁”的思想具有一些什么特征呢？ 在《论语》一书中，“仁”字出现达109次之多，说明“仁”在孔子的思想体系中居于十分重要的地位。那么，孔子所谓的“仁”究竟是指什么？不同场合，不同时间，针对不同主体对象，孔子所阐述的“仁”的含义是不完全一样的，这样一来，就给不同的价值主体在施行“仁”的过程中造成了理解上的自由空间，任何一种学说都可以从孔子的论述中找到其需要的理论根据。
具体说来，我们应从以下四个方面来把握孔子的“仁”：
一、对待“仁”的态度。孔子主张任何人都应该有一种为“仁”的愿望，应该诚心诚意去求“仁”，如果这样做了，那么就会得到“仁”。达到“仁”的境界的根源在于自己如何去做，而不是由他人来推动，只有主体自己的主动追求，才有可能达到“仁”的理想境界。表明孔子认为“为仁”是某种自觉的内在情感行为，任何人是无法替代的，只要自己态度端正，就可以实现“仁”的要求。孔子强调在内心的价值观念上首先要明确对“仁” 的态度，孔子这种在内心深处对“仁”的价值追求的思想，被后来的孟子引伸为“四端说”理论。孔子对“仁”的思想的重视，表明“仁”的思想和学说是孔子整个思想体系的价值核心。
二、“仁”的价值内涵。从《论语》中孔子论“仁”来看，其价值内涵主要指“仁”的情感性、自得性而言。孔子的思想是一门如何处理人与人、人与社会、人与自我之间关系的学问，是一门关注人的自身发展的学问。孔子所提倡的是人在实际生活中如何达到理想人格的问题， “仁”精神价值的一个重要体现就是“已立立人，已达达人”， “已所不欲，勿施于人。”孔子认为“仁”就是“爱人”。从理论源头上考察，孔子的“爱人”观点来自周初的“保民”、“敬民”思想。“爱人”作为“仁”的重要精神内涵具有广泛的适用性，在孔子“仁”的价值内涵中，由“爱人”所推导出的一系列内容都深刻体现出孔子对一般社会民众的关注，对整个人类社会发展中实现人际之间共同和谐发展的关切，这一切都奠定了孔子作为中国乃至世界最伟大思想家的地位。不仅如此，在几千年后的今天，孔子所提出的一系列思想仍具有普遍适用性和永恒价值。
三、“仁”的表现方式。以博大宽厚的胸怀来爱护民众是“仁”的一种表现方式，即“泛爱众而亲仁。”这首先是自我认知上的一种升华，是自我精神状况的内在反映。“仁”作为价值主体内在精神状态的反映，是实现理想人格过程中不可缺少的东西。只有内心以
“仁”的标准严格要求自己，用“仁”的境界来考察自己的思想，是达到真善美崇高境界的前提条件。孔子“仁”的表现方式还体现在时时处处以人为主，以人为研究和关注的对象，一切围绕“人”的思想行为的发展状况为主要内容。在孔子看来，一个本质上有问题、思想上有邪念的人是不可能达到“仁”的境界的。
四、“仁”的实践价值。孔子关于“仁”的思想具有很强的实践性特征，他把关注的焦点投向社会，投向现实，时刻关注现实生活中如何实现人的全面发展问题。孔子关于“仁”的学说不是纯粹思辨性的形而上的理论体系，更多的是结合具体行为方式告诉人们应该怎么做，这不是哲学意义上的实践理性的体现，而是对一般民众人格升华 、人性的终极关怀。孔子还认为，“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”为了崇高的“仁”的境界，绝不做违背最高道德准则的事 ，必要的时候要不惜牺牲自己来成就这一事业。以至于“杀身成仁”成为后世一些知识分子报国捐躯的行为准则，多少“仁人志士”在此原则的指引下奋不顾身地为国家、为民族事业而奋斗终生。
孔子思想体系中“仁”这一重要概念
分享“仁”的故事
“仁”在字典上的解释是：
“一种道德范畴，指人与人相互友
爱、互助、同情等。
”人与人之间有欢笑也有眼泪，那些喜怒哀
乐常留在我们的记忆里。
有一次，临放学前，窗外下起了倾盆大雨，我已无心听课，
双手托腮望着窗外，心想：今天妈妈不来接我，我又没带伞，待
会儿该怎么回家啊！
放学铃急促地响了起来，
往常听起来如此美妙的音乐，
今天
却如此刺耳！我无奈地背着书包，徘徊在走廊下，望着外面的雨
幕，心里只有叹气的份儿。
等着盼着，突然，一个熟悉的身影出现在我面前，原来是吴
宸越，她刚扫完地，手里举着一把蓝色的小花伞，笑嘻嘻地说：
“嗨，
怎么还没回家啊，
没带伞？”
我沮丧地点了点头。
“没事，
”
她把伞举过我的头顶，说：
“一起回家吧！
”我犹豫了片刻，顺从
地点了点头。
一路上，
雨下得很大，
伞却很小，
外面的雨时不时会溅进来，
吴宸越没说什么，而是悄悄地把伞移过来一点、再移过来一
点……转眼就到我家了，看着她湿透的身子，我激动万分。吴宸
越向我摇了摇手，
转身就跑了，
那把小花伞在风雨中显得格外美
丽！
朋友之间，充满了“仁”
；朋友之间，友情永存！
上海市浦东新区园西小学
四（
6
）班
陶安琪
