论田野调查在民族传统体育研究中的应用_黄聪

中国体育科技

2006年(第42卷)第3期

CHINASPORTSCIENCEANDTECHNOLOGYVol.42,No.3,57-60,2006.

论田野调查在民族传统体育研究中的应用

ApplicationofFieldWorkinNationalTraditionalSportResearch

黄　聪,周伟洲,张　鲲

HUANGCong,ZHOUWei-zhou,ZHANGKun

摘　要:采用文献资料调研、数理统计和逻辑分析等方法,对目前民族传统体育研究中所应用的方法进行了分析,认为一些研究成果因为研究方法上存在问题,从而使理论与现实之间存在一定的距离,不能准确地为决策提供参考,不利于民族传统体育学健康发展。针对学科研究的特点与现状,指出在民族传统体育研究中科学地运用田野调查法的迫切性和重要性。关键词:田野调查;民族传统体育;研究方法

Abstract:Byusingthemethodofdocumentary,mathematicalstatisticsandlogicanalysis,thispaperanalysisthemethodthatusedinresearchingofnationaltraditionalsports.Theresultshowsthattheresearcheshavemanyproblemsbecauseofmethod,it'sfarawaybetweenthefactsandtheories,can'tmakeexactsuggestionsforgovernment,andmakeagainstdevelopingofnationaltraditionalsports.BasingonnationaltraditionalsportssubjectCharacteristicsandcon-ditions,pointoutthatit'snecessaryandimportanttousethemethodoffieldworkinnationaltraditionalsportsstudying.

Keywords:fieldwork;nationaltraditionalsports;researchmethod

中图分类号:G80-05　　　文献标识码:A

1　引言

研究方法是实现科学研究的重要途径,根据科学研究特点,选择或借用合适的研究方法是实现学科理论突破与创新的重要环节。笔者通过几次民族学田野调查,发现现实生活中的民族传统体育发展,并不像很多研究文章中所描述的那么乐观。然而,在这种情况下,还是有不少人空谈民族传统体育文化价值的挖掘,在少数民族地区发展体育旅游、开发经济等等。结合笔者田野调查的经历与国内研究现状,发现在我国民族传统体育研究方面,存在着理论与现实的脱离,缺少扎实的事实基础,存在着严重的学术危机。笔者认为,进行民族传统体育田野调查,应当是从事民族传统体育研究的科研人员必不可少的一种基本要求。近几年,随着体育学研究从单一性向多样性、复杂性转型,多学科综合研究已经成为正确、全面诠释体育现象,解决体育社会问题的一种合理选择。在这一过程中,研究方法的正确选择显得尤为重要。张力为先生曾对体育社会科学类论文的研究方法进行分析,结果发现在94篇论文中,无研究假设的研究(86篇,91.49%)和论述性研究(50篇,53.19%)过多;实证研究(44篇)中,问卷调查(36篇,81.82%)存在信度、效度等方面的严重问题[1]。这份研究已经充分说明了目前问卷调查法在这方面的研究中存在很大的问题。上述现象在民族传统体育研究中也普遍存在。

笔者选择了《体育科学》、《北京体育大学学报》、《天津体育学院学报》、《上海体育学院学报》4家有代表性的期刊,将2002—2004年录用的41篇关于讨论民族传统体育现状和对策研究的论文所采用的研究方法进行统计分析,结果发现:文献资料法37篇(90.24%)、逻辑推理23篇(56.10%)、问卷调查12篇(29.27%)、田野调查法5篇(12.20%)。从统计结果看,很多研究主要还是停留于在文献收集的基础上进行

逻辑推理,而从事实证研究的太少。在仅有的几篇运用田野调查法的论文中,有的也存在可信度问题。比如有的研究仅在一两个假期就对4、5个省(区)进行了调查,使人难以想象;而有的是在几个月内完成了对几个省(区)几百个民族传统体育项目的调查工作,“走马观花”也有难度,其效率之高不可思议。

相反,科学的田野调查需要大量的时间投入。马林诺夫斯基是民族学先驱,他对新几内亚进行了3次调查,历时两年半,而其中相当多的时间就花在了对库拉及其相关事务的调查活动上。库拉是什么呢?简单说,就是项圈(necklaces)与臂镯(armshells)相互交换的仪式。而就是这么看似简单的仪式,马氏却用了几年的时间研究它,并写出了民族学经典巨著。著名的民族学家费孝通先生在对江村社会进行研究时,也是耗时数年,而且还不断地对其调查成果进行反复调查和补充论证,有“五访江村”之举;民族学家林耀华先生在民族学田野调查研究中也有“三上凉山”的经历。这些民族学大家

收稿日期:2005-09-13;　修订日期:2006-01-24

基金项目:国家社会科学基金项目(02BMZ007)子课题。

作者简介:黄聪(1974-),男,四川南充人,讲师,在读博士研究生,研

究方向为民族传统体育、奥林匹克运动与体育史,Tel:(029)87798280,E-mail:huangc@snnu.edu.cn;周伟洲

(1940-),男,广东开平县人,教授,博士研究生导师,毕业于西北大学,研究方向为中国民族史、文物考古与西北少数民族文化,Tel:(029)85300916;张鲲(1963-),男,陕西咸阳人,副教授,硕士研究生导师,毕业于北京体育大

学体育系,研究方向为体育人文社会学和足球教学与训练,Tel:(029)85310156。

作者单位:陕西师范大学,陕西西安710062

SportsHumanitiesandSocialScienceCenterofShaanxiNormalUniversity,Xi'an710062,China.

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留给我们的不仅是他们所获得的知识和经验,更重要的是那种严谨的治学态度和工作作风。我国民族成分复杂,分布广泛,不是用一年半载就能完成对他们传统体育的调查的。而且,很多民族传统体育都有一定的季节性,不是我们用某一段时间就能完成调查工作的。当然,田野调查工作也有质量问题,要是研究人员用心了,产出的成果可靠性会强一些,如果急功近利,应付差事,在较短时间内就产出大量调查成果,这就可能产生“豆腐渣工程”,没有多大价值。另外,还要提出的是,有的学者将田野调查法(或田野实证法)简单地理解为组织几次专家座谈会,对调查问卷内容、量度指标、问卷结构等进行咨询,然后给各地方相关部门发放调查问卷,收回后进行统计分析等几个主要过程。严格地说,上述方法与田野调查法是两回事。

目前,我国民族传统体育学学科体系尚不完善,空白点较多,学科建树意识尚差,开拓创新意识不够,不善于从体育改革实践中获得营养,缺乏从宏观上对实践进行应有的概括、提炼和总结,民族传统体育学仍然缺乏科学、系统、完善的理论框架,因而使其学科地位和价值受到质疑[2]。出现上述问题,笔者以为主要还是由于目前学科研究方法不完善,缺少基础研究。随着20世纪90年代民族传统体育学二级学科的设立,不少学者致力于这一领域的研究,并且将其他学科的研究方法引入学科研究,逐步完善学科理论体系,提出很多可贵的建议,取得了可喜的成绩。在上世纪进行的《中华民族传统体育志》的编写过程中,曾动用大量的人力进行调查工作,胡小明先生亲自到少数民族地区进行民族传统体育田野调查,这都为我国民族传统体育研究提供了大量的资料和经验。但随着民族传统体育在民族社会发展中地位的凸显,现在却很少有人进行田野调查工作,这是不符合学科发展规律的一种可怕的现象。

一门新兴学科的发展需要许多兢兢业业的研究者从一些最基础的工作做起,也需要借鉴其他较为成熟学科的一些研究方法[3,4],解决学科急迫需要解决的问题。鉴于目前我国民族传统体育研究现状和存在的一些问题,并结合其研究特点,笔者认为,应当借鉴民族学中的田野调查法[5,6],在民族传统体育研究中运用这一方法,从而为学科建设打好坚实的基础。

2　田野调查法的特点

田野调查(fieldstudy),也称为“田野工作(fieldwork)”,是民族学研究中最为常用、最为重要的一种方法。它是指民族学家深入到一个民族社会之中,长期与其成员生活在一起,使用他们的语言,参与并观察当地人的生活,与他们建立良好的社会关系,研究其社会结构,尽全力了解当地人的观念,以期达到研究该民族社会文化的目的[7]。民族学田野调查源于西方民族学家,始于美国的摩尔根,成型于英国的马林诺夫斯基。我国的民族学田野调查是从老一辈民族学家蔡元培、林惠祥、凌纯声、马长寿、费孝通等开始的。民族学也借鉴其他学科的研究方法,如社会学所用的抽样调查,历史学的文物考古等传统方法,但它们更注重以所研究的社会或社区为实验室,作为搜集资料、检验理论、解决问题的场所。正是运用这一研究方法,我国民族学才取得了快速的发展,对传统的经典理论提出质疑,科学地借鉴西方现代民族学理论,建立了具有中国特色的民族学理论体系,解决了很多具体的民族问题,为社会建设与发展做出了重大贡献。582.1　社会性和多元性

民族传统体育田野调查的研究对象是民族传统体育,它是一种民族文化,受到社会多方面的影响,要深入研究它,必然离不开对给予其多方面影响的社会因素进行研究。费孝通曾说:“民族学在中国主要是搞少数民族地区的社会调查,所以,在中国,社会学和民族学在学术分科上可以说是合而为

[8]

一的。”目前,我国民族学与社会学的学科分界越来越明显,但其历史的渊源与学科研究的联系却又非常紧密。同时,民族传统体育田野调查面对的是一个复杂多元的系统,我国民族传统体育项目几近千种,涉及地域广阔、广泛分布的民族,这些都需要做好民族传统体育田野调查研究与相关交叉学科保持密切的横向联系。2.2　历史性和现实性

每一个民族传统体育项目都有它自己的发展过程,就是这种过程决定了其历史价值,这些项目适应历史的选择存活下来,必然蕴含着某一民族在社会与民族之间存在的意义。民族传统体育田野调查就有追溯历史、重现民族传统体育古朴风情的作用,从而探讨某一项目的发展历史及其影响因子。民族传统体育田野调查在历史追溯的同时,更服务于现实的发展,它最注重的就是对现实状况的描述与研究,它要解决的就是学科迫切需要研究的课题。2.3　实践性和探索性

民族传统体育本身就是一门实践性很强的学科,它要求从事此项研究的人员必须走出书房,获取第一手资料。民族学调查的基本属性就是实践。只有通过民族学的实践,才会给学科提供用之不竭的营养。民族学的调查,只能亲自去实践,才会获取第一手资料[5]。田野调查所获得的资料应当不是别人已经发现了的,而是调查者自己独自占有的。同时,田野调查也是一个探索的过程,要求调查者带着假设去调查,但调查的结果可以是对假设的验证,也可以是对假设的否决,也有“意外收获”的可能。张力为先生曾经也提出在体育

[9]科学研究中要“大胆假设,小心求证”。田野调查的这种实践性与探索性往往就是理论创新的基础。

2.4　艰苦性和变化性

一般情况下,民族传统体育田野调查对于调查者来说,面临的是一个陌生的、偏僻的、具有显著生活差异的环境,这将是一个艰苦的过程。我们不能简单地将它理解为到调查地转一转拍拍照、与当地群众谈谈话,你面对的可能是一个与你语言不同、生活差异显著的人,或是崇山峻岭、茫茫草原等交通不便的地方,也有可能整天没有水喝、没有饭吃。另外,调查对象处在不断变化的过程中,因而,你的生活时间、调查方法、手段也将随之而发生变化。3　田野调查法的类型3.1　自观和他观

这是20世纪60年代在美国人类学领域兴起的两种研究方法,它们借用了语音学中的音素分析法和语音分析法,从而产生了“emic”(自观方法或本位方法)和“etic”(他观方法或非本位方法)研究方法[10]。自观方法是站在被调查对象的角度,用他们自身的观点去解释他们的文化。他观的方法是站在局外立场,用调查者所持的一般观点去解释所看到的文化。自观可以克服“族际差异”所造成的障碍,如实地反映;他观可以分析表层现象后面的深层结构,能总结出事物的规律性,这两种方法具有互补性。

黄　聪,等:论田野调查在民族传统体育研究中的应用

3.2　宏观和微观

宏观调查是指对一个比较大的区域或跨区域的大范围研究,如西北民族传统体育田野调查、长江流域民族传统体育田野调查等。微观调查又称“微型调查”,是指在一定的地方,通过少数人就可以直接观察的范围内进行的调查。费孝通说:“‘微’是指深入到生活的实际,而不是统统地一般化的叙述,要做到有地点、有时间、有人、有行为,这样才能说是‘直接的观察’。‘型’是指把一个麻雀作为一个类型的代表,解剖得清清楚楚。五脏俱全,如何搭配,如何活动,全面说明,而且要把这个麻雀的特点讲出来,它和别的麻雀有何不同,为何不同等等。这样的‘微型’研究是民族研究的基础,通过

[8]比较不同的‘型’,就能逐步形成全面的宏观的认识。”宏观调查需要较多的研究力量才能完成,微观调查少数人就可以

因子,为对策研究奠定基础,最终落足在发展上。研究民族传统体育就是为了更好地发展它,并为社会建设与发展服务,这就决定了民族传统体育研究不能单一地进行文史资料的分析,而更应注重对现实状况的及时调查,必须做到历史回顾与现实研究的有机结合,才具有指导意义,才能真正体现研究的价值。

4.2　理论探索与社会实践相结合

康德曾经谈到,没有理论的具体研究是盲目的,而没有具体研究的理论则是空洞的。民族传统体育是一门实践性的学科,它要解决诸如民族传统体育在学校教育中的可行性研究,民族传统体育的旅游与开发研究,民族传统体育与民族关系及民族社会发展的研究,民族传统体育与现代化社会发展协调关系的研究等实践性课题。这些研究需要有正确的理论作为指导,理论的来源不是单一的思辨,而主要来自于对现实的考察。同时,由于民族传统体育容易受到多种因素的影响发生变化,因而,其理论不能沿袭不变,它对社会实践具有指导和推进作用,但同时也受到实践对它的检验。与社会实践不相符的理论,将会成为新理论发展的障碍,必然会受到实践的改造或淘汰。

4.3　多学科研究方法与学科理论创新相结合

民族传统体育研究是一门跨领域的新兴学科,它不仅是体育学的一个重要分支,还涉及到历史学、人类学、社会学、宗教学等多个自然和人文学科,同时也是民族学研究的一个重要组成部分。因此,借鉴这些较为成熟的相关学科的研究方法,将有助于挖掘民族传统体育的发生渊源,把握发展规律,站在制高点上建构民族传统体育理论体系。

综上所述,民族传统体育研究非常重视对于现实社会发展的指导和促进作用,具有明显的社会实践性和时代适应性。沿用体育学传统的研究方法,对文史资料进行分析和对理论的单一思辨,难以满足学科发展的实际需要,不能及时获得准确的信息,无法适应民族传统体育研究的进程,因而有必要进行研究方法上的创新。田野调查法具有社会性和多元性、历史性和现实性、实践性和探索性等鲜明的特点,能够满足民族传统体育研究的需要,具有重要的借鉴意义。5　田野调查法应用的迫切性与重要性

5.1　传统的体育研究方法难以反映民族传统体育真实情况

前人的研究成果是我们前进的基础,应当给予充分的肯定,但其中存在的不足也应当引起足够的重视。查阅很多涉及民族传统体育发展现状或是对策研究的成果,发现其中多数还是采用文献资料来进行推理。在当今社会日新月异的发展进程中,特别是欠发达地区受到现代文明有力冲击而发生快速转变的情况下,这种成果的指导作用必然会受到质疑。还有一类就是采用单一的调查问卷法,研究者将调查问卷寄到目的地,委托他人进行调查,笔者以为这样做有欠妥当。特别是在少数民族地区进行研究时,这种工作难以深入到基层,语言、习俗、文化背景等都将成为重大障碍,要用调查问卷则必须深入到调查第一线,与调查对象进行面对面的问卷调查或是访谈。

体育在民族地区不是一个单纯的文化现象,它受到政治、经济、地域、宗教及自然地理、人文社会环境等诸多因素的影响。在我国社会发生翻天覆地变化的今天,少数民族地区的经济也得到了快速发展,他们的生活习俗、价值观念也将随之发生变化。这些现象是必须身居其境方能得到感受与

59完成。在民族传统体育研究中,要两者兼而有之才能完成对大局的把握。3.3　社区和个案

社区调查是现代社会学研究中应用最为广泛的一种调查方法,它起源于民族学对原始民族调查的研究之中。社区具有3个基本要素:人民、人民所居处的地域、人民的生活方式或文化[5]。社区是一个变量,有大有小,在实际调查中,社区都是微型的区域,在调查者有可能进行直接观察的视野范围内。而个案研究最初是心理学的一种研究方法,民族学借用这种方法,进行文化个案研究。个案虽然以个体为调查对象,但其目的在于通过个体去发现整体,通过个案的调查探求一个社区群体文化的构成。3.4　定性和定量

“定性分析”和“定量分析”出现于化学领域,民族学借用了这种方法。定性调查研究在于确定性质,定量调查研究在于确定数量。早期民族学研究由于受到科学技术的制约,因而主要是定性分析,长期的定性分析在研究者中形成一种思维定式,从而使后来兴起的定量分析受到阻碍。民族传统体育田野调查需要突破这一阻碍,需要用一种全新的视角审视研究方法与研究对象之间的关系。

3.5　专题和综合

专题研究就是选择某一方面具体的内容,进行深入、全面或比较的调查和研究。专题调查研究的内容范围虽然比较局限,但它需要多学科的交叉,要深入细致地去弥补已有调查资料的不足;同时,它还要求调查者具有创新意识、开拓精神,探寻那些还未被人发现或是随时代变化新出现的课题。综合研究则要求运用整体论的观点,打破学科封闭,与其他学科交叉协作,组织力量从事重大课题的调查研究。4　民族传统体育研究的主要特点

4.1　历史追溯与现实研究相结合

传统体育是指由历史传承下来,并继续流传的体育,它具有显著的历史性。体育是民族发展中的一种文化遗产,由于少数民族本身的发展特征和少数民族历史的文字记载有限,使民族传统体育具有历史背景复杂性的特点。从现有的历史资料来看,我国古代少数民族成分复杂、区域分布广泛、生活环境多样、经济基础差异性大、民族变迁因素多。我国现有的56个民族,是根据社会发展需要并结合民族学的理论,通过民族识别确定的,她的母体是以前居住在我国境内的各个民族[11]。要研究好民族传统体育,首先必须弄清楚民族发展的历史,弄清楚民族传统体育发展变迁的历史,分析影响

中国体育科技2006(第42卷)第3期

认识,才能进行判断与预测。近年来,有不少学者对民族传统体育进行了大量的研究,但从成果看,很少有人进行田野调查。由于没有较为深厚的民族学调查基础,有些成果显得华而不实,甚至出现与事实不符的现象。我国目前所出版的有关民族传统体育的专著或是教材,其中所列运动项目千篇一律,没有规范的引用方式,也很少有项目有明确规范的记载,这些成果作为引文参考与历史参考的价值不大。现在,有很多学者提出要发掘民族传统体育的文化价值、经济价值等一系列宏伟的目标和让人振奋的建议。但笔者在此想问的是,准备好了吗?对民族传统体育现状了解多少?我们发掘的根据是什么?

同志曾经说过,没有调查就没有发言权。只有进行了实地调查工作,才能为发言创造条件。这些研究涉及太多的现实问题,与现实社会紧密相关,研究人员应当走进现实生活,用事实来说明问题,解决问题。正如马林诺夫斯基在他的名著《西太平洋的航海者》中所说,所谓科学的方法,是指研究者自身在原住民中生活,以直接的观察、详细充分地验证的资料为基础,参照专业的规范来确立法则和规则性,进而论证这一民族生活的实态和规律。以往的民族学家对于所收集来的各种资料,究竟在何种条件下观察得来的没有明确的记录,也难以分清是直接观察的结果还是根据研究者的常识和推理而来解释[12]。马氏认为,民族学虽然不像物理学和化学那样是非常精确的科学,但是,在进行观察时,只有明确记载、搜集当地的民族学资料,才同物理和化学一样,具有重要的学术价值[13]。那么,在我国民族传统体育研究发展还不成熟的情况下,研究者理所应当持以科学的态度,运用科学的方法对待研究工作,从最基础的工作做起。

5.2　探寻影响民族传统体育的根基的需要

探寻影响民族传统体育的根基,是发展民族传统体育之根本。田野调查为我们提供了一套较为系统而有效的方法。任何一种文化都是一个结构相对稳定而有序的体系,有着自己独特的文化运作机制,以确保本民族文化的延续。在文化重构的过程中,对于外来文化具有选择和淘汰的功能。对有利于本民族文化延续和发展的会吸纳,相反就抵制淘汰。如果我们对各民族传统体育赖以生息的根基和发展的内在动因挖掘不够,仅从远距离观望,甚至是主观的臆想,都不能对其做出适当的解释和判断。

另外,这些宝贵的人类文化遗产正经受着时代的考验和现代文化的强力冲击。2003年和2004年笔者对哈密地区的部分哈萨克族牧区进行民族学田野调查,发现这里社会变迁进程特别快,牧民的经济状况、生活环境、生活方式、价值观念等在短短两年间都发生了很大的变化。生产生活方式已基本由游牧转向定居与游牧并兼,道路建设加快,城市化进程的推进,改变了以前固有的经济形式;现代信息交流方式的改进,提高了牧民对于信息的采集能力,影响了牧民价值观念的转变;现代机械化交通工具在很大程度上代替了以往以马、骆驼等为主的交通和运输方式,哈萨克族年青人对于现代生活方式的选择,对以马背文化著称的传统文化形成了严峻的挑战。随着笔者对当地田野调查的连续进行,那种翻天覆地的变化既给人带来惊喜,也给人们带来思考。作为民族文化一部分的民族传统体育,是社会历史和环境的结果,对于它的研究不能游离于具体的民族社会环境和文化之外,并且,各种文化的相互关系和影响错综复杂。这时,田野60调查工作就显得尤为重要,要找到影响民族传统体育的根基,必须对特定民族经济、文化、宗教和社会环境等进行深入的实地考察。

5.3　学科理论创新的需要

目前,我国的民族传统体育理论正处于一个建构阶段。一些民族传统体育理论的研究人员,因为缺乏田野调查的意识和专业训练,无法占有大量翔实的第一手资料,对民族传统体育最新的发展动向不能敏锐、及时地掌握,故对理论是否适应实际、理论和实践之间的差距有多大、问题出现在哪儿,无从知晓。在新的历史条件下,随着时代的发展,改革开放的深入和社会主义市场经济的逐步建立和完善,上述局面必然会对理论的求证和创新过程带来严峻的挑战。笔者认为,我国现有的民族传统体育理论研究大多停留在一般性的认识和对历史资料的整理上,少见富于创见的新思想、新理论,理论、思想与观点的单一贫乏和肤浅,使民族传统体育理论难以超越陈规,实现创新。特别是对特定区域民族的体育研究缺乏深度和广度,对各少数民族地缘、经济、社会结构和民族意识与价值观念之间的差异性的认识不足,从而无法对民族传统体育实践给予有效的指导。出现这种情况,主要原因是我们在方法上因循守旧,习惯于沿用一般的研究方法,注重文史资料的分析研究而不重视实地调查。理论的力量只有在实践中才能得以发挥,理论的缺陷只有在实践中才会显现。民族传统体育理论应以服务于民族传统体育实践为宗旨,这也是对理论进行创新的依据。因此,利用民族学的田野调查的方法对民族传统体育进行专题研究,是民族传统体育理论研究的必由之路。

体育随着社会的变迁而变化,从而使田野调查显得尤为重要。民族传统体育必然会随着社会文化与环境的变迁而变迁,从自然地理环境、人口迁移到社会结构、生产方式、政治环境、经济交往、宗教信仰、风俗习惯等任何一个方面的变化,都会使体育文化受到影响。这种变化对民族传统体育理论不断提出新的要求。传统上,我们在理论的建构中习惯于纯粹理论性的研究探讨,从现有的概念、命题或理论体系出发,根据逻辑分析给出理论预设,然后进行逻辑论证,这往往会使理论的研究与事实相脱离,陷入形而上的空谈。新时期民族传统体育理论的发展要有所突破、创新,就必须寻找到新的理论生长点。新的理论生长点不是凭空臆想而来的,而是蕴藏在民族文化的沃土中。我们必须走到田间地头实地考察研究,洞悉时代的变化,体察人们的需求,寻找理论的生长点,拓展理论发展的空间。

5.4　求证本土体育文化与外来体育文化契合的需要近代西方体育的传入对我国体育事业的发展既创造了机遇也带来了挑战。特别是国际体育赛事夹带着浓郁的民族意识和政治背景,使各国都争相投资,期待在竞技场上获得胜利,以助长民族意识、张扬国威。我国竞技体育水平的提高、运动成绩步入体育强国之列,使国家的国际声誉和国际地位得到快速提高,为国家经济建设带来了契机。改革开放给人们带来富裕生活的同时,追求健康幸福生活的要求也接踵而来,健康已经成为国家体育事业的重要任务。这两方面成为我国体育事业两大使命,体育发展两大战略应运而生。在我国体育事业两大发展战略的实施过程中已经凸显出几个重要矛盾,如全民健身与奥运争光之间的矛盾、传统体育

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中国体育科技2006(第42卷)第3期

跳和第3跳的腾起角存在显著差异(P<0.01)。从单足跳来看,本次参赛运动员平均达到了19.3°(表5),高于世界优秀运动员5.1°,第1跳比例平均为37.34%,这给他们落地时的支撑腿带来了很大压力,很容易导致运动员支撑腿着地时出现打软,影响到后两跳的成绩。8名运动员中,蒋蔚第1跳腾起角最大(23.2°),这给他落地时的支撑腿带来了很大压力。为了缓冲地面的反作用力,在单足跳落地时蒋蔚的膝角在8名运动员中最小,仅为146.72°。虽然,我们并不能由此来判断这就是导致影响其成绩的关键因素,但减小第1跳比例,将水平速度最大限度地保持到最后一跳,已经成为当前世界男子三级跳远发展的总趋势。所以,建议在今后训练当中,还应充分考虑如何更有效地把握运动员每跳的腾起角度,从而达到三跳比例的合理分配。

3　结论与建议

1.我国三级跳远运动员在三跳中着地角普遍较小,其中,跨步跳阶段的着地角与世界优秀运动员相比存在非常显著性差异(P<0.01)。经过相关性检验后发现,运动员跨步跳着地角与摆动腿摆速呈显著正相关(r=0.754,P<0.05),说明我国运动员在跨步跳着地前摆动腿摆速偏慢,致使支撑腿向下的“扒地”动作不够积极主动,导致着地角偏小。

2.我国三级跳远运动员的起跳角度偏小,与国外优秀运动员存在显著差异(P<0.01),其中,以跨步跳差异最为明显(t=8.88),跳跃次之(t=4.11)。说明我国运动员在跨步跳时

支撑腿的快速蹬伸能力和对摆动腿摆动时机的掌控能力较

差。

3.与国外优秀运动员相比,我国三级跳远运动员在跨步跳和跳跃着地时的大腿夹角偏大,单足跳和跨步跳离地时的大腿夹角偏小,表现出摆动腿的摆动不够积极,两腿的“剪绞”动作不够充分。因此,应重点提高运动员摆动腿摆速,减小着地时两大腿夹角,使身体重心投影点更接近着地点。增大离地时的大腿夹角,尽量缩短踏跳时间。

4.在保证运动员成绩不受影响的前提下,进一步加强三级跳远运动员对三跳腾起角度的掌控能力,加强训练运动员腿部小肌群之间协调配合的能力,从而更好地控制每跳的起跳高度和远度。参考文献:

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(上接第60页)

与现代体育在全民健身中实施的矛盾、现代体育本土化过程与本土体育现代化过程之间的矛盾等。在这几对矛盾中,关于民族传统体育的发展是一个不可回避的问题,它将直接关系到这种本土体育文化的生存价值和去向,关系到本土体育文化如何与国际体育文化的接轨等等。要研究好这些问题、解决好这些矛盾,必须在了解体育事业宏观发展的前提下,开展田野调查,深入基层、深入社会、了解实际情况,听取广大民众的意见,探索发展规律,求证本土体育文化与外来体育文化的有机契合,提出适合我国体育事业发展的模式。6　结束语

民族传统体育是我国体育研究的一个重点,同时也是发展我国体育事业不可或缺的重要组成部分。我国民族传统体育学发展起步较晚,相关理论研究还不太成熟,正面临向何处发展,如何发展等诸多问题。使用科学的研究方法是揭示民族传统体育本质,探索发展规律,把握发展方向的保证。根据学科研究的特点,笔者认为田野调查这一研究方法应用于民族传统体育研究,对于客观真实反映民族传统体育情况、探寻根基、实现学科理论创新和求证本土体育文化与外来体育文化有机契合等几个方面具有重要性,这一方法的应用对于开创民族传统体育研究新局面具有重要意义。参考文献:

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