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自由：理性对现存的控诉——论马尔库塞的社会批判理论和大众文化批判理论
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，以及强调其对包含在其所有分析中的个人的自由、幸福、权利的注重。”“同时，与唯心论那
样抽象地、先验地对待这些概念不同的是，批判理论更为具体地、历史地处理个人的自由、幸福和权利问题，也就是说，把它们作为经济的、政治的问题来加以
对待和解决。这里，马尔库塞说出了他对自由的看法:人的自由并不是在唯心论里那种对外部世界无所作为的任意的内在性的自由，自由，“意味着人类命运依 赖于它的实现的那些现实潜能和社会关系”。9而当自由和理性不能在现存的社会秩序中实现时，批判理论就必须对其保持一种超越的态度，这种超越性并不是
幻想中的乌托邦，而是以理性的内在真理性为其依据的。 另外，马尔库塞对一种“恶劣的唯物论”(这里主要是指实证主义)也进行
了批判。他指出，实证主义实际上是资产阶级唯心论思维方式的另一种表现形式。同唯心论的理性主义一样，它对现存物质世界采取一味肯定和无所作为的态度。 为此，批判理论在执行其超越功能时并不能仅仅固守其唯物论的因素，而是要发挥其中唯心论的要素。批判理论既要批判唯心论缺乏唯物主义精神，又要继承其
运用理性批判现实的态度，反对实证主义一味肯定现存，毫无批判的立场。马尔库塞承认，这种唯心论要素中的超越性概念是具有一定的抽象性的，但同时这种
抽象性“并不产生于对现存一切的逃避，而是产生于对人的未来图景的憧憬。” 10
马尔库塞指出，批判理论要对既存现实进行超越，即把尚未出现的东西作为当下的目标来把握的话，单靠人的理性思维能力是无法做到的。理性在经验的基 础上对现存事实进行批判和超越的过程中，要使材料和形式结合起来，要沟通现实和未来(现实潜能)的鸿沟，就需要人的另外一种能力:遐想(想象力)。遐
想是人的一种构建性的直觉能力。它是理性与感性之间的中介，它“具有在对象尚不在场的情形下‘直观’对象的独特能力，以及在给定的认识材料中创造某种 新的东西的能力”。’‘同时，强调遐想的作用并不表示同批判理论自身的科学性相矛盾。因为，在马尔库塞看来，科学的客观性本身并非是其更高的真理原则的
保证。这里，马尔库塞所说的更高的真理原则即是人的理性和自由、人存在的最高潜能的实现。科学的客观性真理并不能决定这些真理，相反，它是从属和被决 定于这些更高的真理概念的。“既然科学和技术的前景依赖于人，因此，科学和技术就不可能作为批判理论的先验概念模型”\\n盾，在根本上决定了其文化观念。古代观念论哲学有两个核心的概念，一是认为所有的人类知识都应该同人的生活实践〔艺术、道德、科学的实践)
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相
统一;二是始终关注人的幸福和自由，并将其看成是最高的善。同时，在其本体论方面，古代观念论认为，外部的物质世界，包括人在其中进行的物质产品生产
活动，就其本质而言，是一个不安定、不自由的世界，而人对物质产品的支配也受制于偶然性的规则。马尔库塞指出，正是古代观念论在本体论和认识论上将感 性与理性、必然与审美的这种分离导致了同其内在的核心概念相矛盾和冲突。在这种本体论的前提下，一方面，知识在社会现实中同人的生活实践是分离的;另
一方面，个人所追求的幸福和自由的世界，即真、善、美的世界，事实上只能是一个“理想”的世界，因为“它处于生活的实际条件之外，因为它脱离了人的实 践的存在形式”。13而这种矛盾所造成的结果是，一方面物质实践活动被认为同人的幸福和自由毫无关联，因而被排除在外，而真、善、美则仅仅成为理论所探
讨的东西，丧失了与生活实践之间的联系;另一方面，由于绝大多数人为维持其必需的生存，不得不从事物质生产活动，只有极少数的一部分摆脱这种物质生产
劳动的“精英”才有可能从事这种“纯理论”的研究，于是，观念论的真善美概念在现实社会中丧失了其应有的普遍性意义。 随着资产阶级时代的到来，由于社会关系和组织结构的变化，原先认为关注最高价值只是特定阶级所独有的职业的看法消失了，取而代之的是文化的普遍性
观念。马尔库塞指出，虽然这种普遍性是一种抽象的普遍性，但相比古代的观念论哲学，这至少是一种进步。因为作为一种抽象存在，即抛开其性别、出生以及 在生产关系中的地位，社会中的每一个个体都能同真善美这些最高价值发生合法的、直接的联系:也就是说，“个体就必定会以文化价值为归属”，“他们必定把 文化价值吸收到他们的生活中，进而让他们的生存受\\n。‘“
当资本主义从早期的自由主义阶段进入垄断资本主义阶段时，由于资本主义要求个体将他生存的所有领域都服从其极权制国家的，资产阶级开始同它自
身的文化相冲突。马尔库塞认为，垄断资本主义时期的极权制国家反对人性、个体性和理性的理想，要求对个体的社会存在进行全面的控制，而这是同肯定
文化中原有的进步要素格格不入的。不过，从另一角度来看，这种冲突本身也不过是发生在肯定文化内部的东西，也就是说，是其内在矛盾的必然的逻辑结果。
这时候的资产阶级文化，完全变成为一种落后、保守的意识形态，通过对现实社会秩序的肯定和对国家英雄主义式的崇拜，个人完全被牺牲掉了。“从前的文化
福低是为满足个人对幸福的希翼，而现在个人的幸福却完全消失在民族的伟大性之中;从前文化满足旨在在实在的幻象中对幸福的要求，而今天的文化却教诲个 人根本就不应有这样的非分之想”。’9也正因为如此，他提出，肯定文化这种其自身无法克服的矛盾状况恰恰暗示了一个真理:即矛盾的解决不能是零星的敲敲
打打，而必需在社会整体上进行。而这也就意味着从根本上取消肯定文化，取消把文化同文明分离和让文化脱离物质生活过程的形而上学的企图，这种取 消，“并不意味着导致文化本身的取消，而是取消其肯定性质。”2“同时，这种社会存在整体上的也必然包含着审美领域的。马尔库塞认为，当美内在 的潜能被发掘时，“当美不再表现为现实的幻象而是作为现实本身和现实的快慰而展现时，它将会开掘出一种崭新的内蕴。rr 21
压抑的文化 《爱欲与文明》(1950-1951)一书的完成，是马尔库塞思想变化的一个的新
的起点，它标志着社会批判理论的发展进入了一个新的阶段。在这个阶段，不仅是对弗洛伊德心理学理论的社会用和改造，而且还意味着批判理论在处理理
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