２０１０年１０月 广西师范学院学报（哲学社会科学版） Ｏｃｔ．２０１０ 第３１卷第４期 Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｇｕａｎｇｘｉ Ｔｅａｃｈｅｒｓ Ｅｄｕｃａｔｉｏｎ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ（Ｓｏｃｉａｌ Ｓｃｉｅｎｃｅ Ｅｄｉｔｉｏｎ） ＶＤ１．３１ Ｎｏ．４ 溯服饰源流 扬壮族文化 ——读陈丽琴《壮族服饰文化研究》① 口过伟 （广西师范学院，广西南宁５３０００１） ［摘要］ 陈丽琴的《壮族服饰文化研究》，探索了壮族服饰的历史演变和壮族服饰的方方面面：一、男子 和女子服装的样式；二、制作工艺；三、民俗惯制；四、人类学考察——标识记忆、认同、生存空间；五、美学透视 ——造型、图纹、色彩、审美进程；六、保护与发展——遗产、境遇与传承。总之，溯服饰源流，扬壮族文化。 ［关键词］壮族服饰；民俗惯制；文化遗产 ［中图分类号］Ｋ８９２．２３ ［文献标识码】Ａ ［文章编号］１００２—５２２７（２０１０）０４—００１３—０２ 《壮族服饰文化研究》是陈丽琴教授的博士论 丽琴同志探索壮族服饰的方方面面，其二是 文，是研究壮族服饰文化的专著。她探索壮族服 探索其制作工艺——纺织、印染、刺绣和雕琢。 饰的历史演变：“由断发文身、项髻徒跣到短衣短 １９５６年在柳州市白莲洞发现一件粗制骨针，桂林 裙或短衣长裙，由左衽衣至右衽衣再到对襟唐装， 市甑皮岩出土三枚磨光尖锐的骨针，两者距今 直至当今服饰的时尚与多样化。壮族服饰的嬗变 ９ ０００至一万年，白莲洞人和甑皮岩人可能用兽 历程见证了～个民族历史的变迁，成为民族发展 皮、树叶之类缝制衣服。１９７４年在平南县石脚山 进程的文化象征，如同一种无声的语言符码，无时 遗址出土两件新石器时代的陶纺轮，说明原始社 不刻在透露悠远的壮族文化关系，传布着古老的 会末期壮族先民已掌握纺织技术。早在战国时 文化气息，发挥着多种的文化功能。” 期，壮族地区有了麻布。至迟到汉代，壮族先民已 陈丽琴同志探索壮族服饰的方方面面，其一 人工栽培苎麻。清代，壮族地区棉织业进入繁荣 是探索男子的和女子的头服、上衣、下裳、鞋袜，童 时期。，壮锦盛行，手艺精致。手工织锦业以 装、舞服、戏服，祭祀服；头饰、耳饰、颈饰、肩饰、胸 忻城县城关镇为典型。左右江流域壮锦以靖西县 饰、腰饰、手饰；各地各支系特色服饰。她论道： 为代表。纺织工具，汉代，壮族地区开始使用斜织 “壮族女服是壮族服饰文化生存的最后一块领 机。２Ｏ世纪五六十年代壮族民间织布机逐渐消 地”，“壮族妇女是壮族传统文化的保存者”，她细 失。至今左江流域壮族农村妇女自己种棉、纺纱、 致考察壮族女装：用土布、毛巾等包头，不同场合 织布、染布、缝制传统民族服装。壮族民间传统印 戴不同颜色的头巾，还有长幼、婚否之别，头帕的 染方法有平染、蜡染、扎染和糯米染。平染，将白 式样因不同支系、不同地区而呈明显差异，大致有 布匹放人染缸浸泡染色。蜡染，即用蜡液防染的 缠绕式、披搭式、缠绕披搭交错式。帽子在春秋或 印染方法。白布平铺木板，置蜂蜡于锅加温成蜡 冬季天气稍冷时戴，有圆头毛绒帽、盆形平顶毛线 液，竹（或木、铁片）所制蜡刀蘸蜡液在布上绘图案 帽、圆顶毛线帽、鸡罩帽、捂头绒帽等。 纹样，浸入染缸，浸透染液取出晾干，再放入清水 上衣有右衽衫、对襟衫、垫肩、围裙。下裳有 煮沸，蜡化去，取出晾干，即成蓝底白花纹的蜡染 裙、裤、绑腿。有上衣下裤式、上衣下裙式、上衣下 成品。扎染，素色面料，用麻线缝扎图案，浸染，捞 裤裙式。自制绣花布鞋，有尖头或圆头的平头绣 起漂洗、晾干、拆除扎线即成。糯米染，用糯米糊 花鞋、翘头的船形绣花鞋、钩头绣花鞋。 代蜡液。染料，蓝色用蓝草，黑色用枫叶，紫色用 ［收稿日期］２０１０—０８—１５ ［作者简介］ 过伟（１９２８一 ），男，江苏无锡人，广西师范学院研究员，特殊津贴专家，中国民间文化遗 产抢救工程专家委员会委员，广西民间文艺家协会名誉。 ①《壮族服饰文化研究》，民族出版社２００９年１２月出版，广西民族大学陈丽琴教授著。 １４ 广西师范学院学报（哲学社会科学版） ２０１０年 麦恼野果或小红草，灰色用瓦窑烟灰，红色用黄姜 或土朱、胭脂、苏木，黄色用黄姜。 丽琴同志探索壮族服饰的方方面面，其三是 探索其民俗惯制——观念、仪礼、信仰。“壮族姑 娘定亲后，要用自己亲手制作的布鞋作为去新郎 家赠送给公公、婆婆和其他亲戚的见面礼。”“壮族 姑娘出嫁后，要邀请娘家的众姐妹一同到夫家荒 山上开垦种棉……乃是壮家姑娘出嫁后一次隆重 的创业活动。”婴儿出生后，对胎衣的处理，以及随 后裹人人间襁褓的做法，可以视为“诞生礼上的第 个过渡仪式”。小孩出生三天“吃三朝酒”，前来 祝贺的亲戚朋友要带上小儿衣服等，外婆要带上 背带等。婴儿出生至满月前“男婴衣服用父亲旧 衣改制，女婴衣服用母亲旧衣改制，有的必须用长 寿老人旧衣改制。”壮族婚服各地而异。桂北新娘 着蓝靛色套装，左胸前绣五彩凤凰，长裤脚边绣带 状几何纹边饰，翘头大红花鞋。中部新娘多穿青、 黑、蓝色素净的唐装套装，脚穿绣花鞋。南部上思 县新娘上身着衫，下身穿裙。丧礼中，为死者穿寿 衣三或五件，穿寿鞋。丧葬礼仪过程中，孝男孝女 和亲戚们穿白色孝服。寿礼中，老人穿寿服寿鞋。 丽琴同志探索壮族服饰的方方面面，其四是 探索其人类学考察——标识记忆、认同、生存空 间。“作为身上最为显眼的东西，服饰是与身俱 存、无时不在的直观标志。”服饰是人们社会角色 的标志、地位等级的象征符号、历史意识的符号载 体、族群认同的符号，女性文化的符号。“壮族服 饰尤其是女性服饰之所以得到长期传承，并在一 些地区保存完好，是因其植根于浓厚的民族文化 沃土之中，它不仅表现为社会制度、社会角色的需 要，也是一种文化的需要。” 丽琴同志探索壮族服饰的方方面面，其五是 一探索其美学透视——造型、图纹、色彩、审美进程。 服装最基本的结构部件是上衣下裙（或裤）。在壮 族服装中，由于点、线、面的不同移位，形成右衽 衣、对襟衣、交襟衣、短裙、中长裙、百褶裙、筒裙、 宽档窄筒裤、宽裆宽筒裤、长筒裤、短筒裤等类型。 “其造型结构已不再停留在实用的基础上，更多的 是考虑美，考虑满足人们对美的需要。”“对称与均 衡法则在壮族服饰中得到广泛应用。”“桂西一带 壮族妇女所穿‘三层楼’，即短衣长裤加套短裙，层 次分明。”“壮族设计上的均衡法则随处可见，如围 腰对腰部、臀部装饰构成的均衡，胸前的银饰与前 围腰花纹构成的均衡，下裙摆上的银片、银花与裙 摆花纹图案的均衡等。”壮族服饰的造型、图纹和 色彩无不渗透着女性的阴柔气质与灵动之美，富 涵崇尚蓝黑的审美情趣。 丽琴同志探索壮族服饰的方方面面，其六是 探索其保护与发展——遗产、境遇与传承。壮族 传统服饰“由日常生活必需品转变为人们在节１７１、 庆典、宗教、丧葬、婚礼等仪式上穿着的礼服，成为 年轻人对传统怀念的某种象征。”旅游点的壮族村 屯，村民在接待游客时穿上民族传统服饰，如果没 有游客，他们更愿意穿汉族服装。“壮族传统服装 礼服化了。”壮族服饰是重要文化遗产，抢救保护 的举措有：系统收集、记录和整理，出版书籍画册 光盘，保存原始资料，博物馆收藏原貌服饰标本， 举办展览、研讨会。对具有优秀服饰文化的壮族 群落生态化保护。保护服饰工艺民间艺人。开发 服饰资源，作为旅游资源开发利用。 总之，一件衣，一条裙，一条裤，陈丽琴博士从 小小服饰里作出文化研究大文章，“溯服饰源流， 扬壮族文化”，尽了她作为壮族学者的责任。 Ｔｏ Ｄｅｖｅｌｏｐ Ｚｈｕａｎｇ Ｎａｔｉｏｎａｌｉｔｙ’Ｓ Ｃｕｌｔｕｒｅ ｂｙ Ｔｒａｃｉｎｇ ｔｈｅ Ｌｏｎｇ Ｈｉｓｔｏｒｙ ｏｆ ｔｈｅｉｒ Ｃｌｏｔｈｉｎｇ ——Ｒｅａｄｉｎｇ Ｃｈｅｎ Ｌｉ—ｑｉｎ’Ｓ“Ｒｅｓｅａｒｃｈ ｏｎ ｔｈｅ Ｃｌｏｔｈｉｎｇ Ｃｕｌｔｕｒｅ ｏｆ ｔｈｅ Ｚｈｕａｎｇ Ｎａｔｉｏｎａｌｉｔｙ” ＧＵＯ Ｗｅｉ （Ｃｏｌｌｅｇｅ ｏｆ Ｃｈｉｎｅｓｅ Ｌａｎｇｕａｇｅ ａｎｄ Ｌｉｔｅｒａｔｕｒｅ，Ｇｕａｎｇｘｉ Ｔｅａｃｈｅｒｓ Ｅｄｕｃａｔｉｏｎ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ，Ｎａｎｎｉｎｇ，Ｇｕａｎｇｘｉ，Ｃｈｉｎａ ５３０００１） Ａｂｓｔｒａｃｔ：“Ｒｅｓｅａｒｃｈ ｏｎ ｔｈｅ Ｃｌｏｔｈｉｎｇ Ｃｕｌｔｕｒｅ ｏｆ ｔｈｅ Ｚｈｕａｎｇ Ｎａｔｉｏｎａｌｉｔｙ”ｂｙ Ｃｈｅｎ Ｌｉ—ｑｉｎ ｈａｓ ｐｒｏｂｅｄ ｉｎ— ｔｏ ｔｈｅ ｈｉｓｔｏｒｉｃａｌ ｃｈａｎｇｅｓ ｏｆ Ｚｈｕａｎｇ Ｎａｔｉｏｎａｌｉｔｙ’Ｓ ｃｌｏｔｈｉｎｇ ａｎｄ ｉｔｓ ｖａｒｉｏｕｓ ｆｏｒｍｓ：１．ｔｈｅ ｃｌｏｔｈｉｎｇ ｓｔｙｌｅｓ ｆｏｒ ｍｅｎ ａｎｄ ｗｏｍｅｎ；２．ｍａｋｉｎｇ ｐｒｏｃｅｓｓｅｓ；３．ＦＯｌｋ ｃｕｓｔｏｍｓ：４．Ａｎｔｈｒｏｐｏｌｏｇｉｃａｌ ｒｅｓｅａｒｃｈｅｓ ｓｉｇｎｉｆｉｅｄ ｍｅｍｏ— ｒｙ，ｉｄｅｎｔｉｆｉｃａｔｉｏｎ，ｌｉｖｉｎｇ ｓｐａｃｅ；５．Ａｅｓｔｈｅｔｉｃａ１ ｐｒｏｓｐｅｃｔｉｖｅ ｍｏｄｅ１，ｐａｔｔｅｒｎ，ｃｏｌｏｒ，ａｎｄ ａｅｓｔｈｅｔｉｃ ｐｒｏｃｅｓｓ— ｅｓ；６．Ｐｒｏｔｅｃｔｉｏｎ ａｎｄ ｄｅｖｅｂｐｍｅｎｔ ｌｅｇａｃｙ，ｓｉｔｕａｔｉｏｎ ａｎｄ ｉｎｈｅｒｉｔａｎｃｅ．Ｉｎ ａ ｗｏｒｄ，ｔｈｉｓ ｂｏｏｋ ｄｅｖｅｌｏｐｓ Ｚｈｕａｎｇ Ｎａｔｉｏｎａｌｉｔｙ’８ ｃｌｏｔｈｉｎｇ ｂｙ ｔｒａｃｉｎｇ ｔｈｅ ｌｏｎｇ ｈｉｓｔｏｒｙ ｏｆ ｔｈｅｉｒ ｃｌｏｔｈｉｎｇ． Ｋｅｙ Ｗｏｒｄｓ：Ｚｈｕａｎｇ Ｎａｔｉｏｎａｌｉｔｙ’Ｓ Ｃｌｏｔｈｉｎｇ；Ｆｏｌｋ Ｃｕｓｔｏｍ；Ｃｕｌｔｕｒａｌ Ｌｅｇａｃｙ ［责任编辑劳玉灵］
