《美学概论》复习题及参

一、名词解释：

1、“美学成为一门真正的科学，是在德国古典美学”。——错误。

理由：在德国古典美学时期，美学诗人已经成为一个非常和相对成熟的学科，但还不具备真正的科学性质，因为在康德，席勒，歌德，黑格尔等著名美学家那里，都有或多或少的唯心主义的成分。美学成为真正的科学，是在马克思主义产生以后。马克思，恩格斯虽然没有专门的美学著作，但他们在科学的辨证唯物主义和历史唯物主义的世界观和方指导下，对文学艺术的一些著名论断，已经形成了完整的马克思主义美学理论体系，为后继者的美学研究不仅开辟了正确的道路和方向，也提供了正确的世界观和方，使美学研究领域产生了重大变革，具有着性的意义。

2、能够欣赏美的人是由劳动创造的。——正确

理由：A、劳动创造了美的事物；B、劳动创造了具备审美素质的人（美感是“人之感觉变成人的感觉”）；

C、劳动创造了主客体的审美关系；所以人的一切美好的东西，都是由劳动创造的，人的一切能力都是在劳动和创造中产生的，不是以劳动为基础的一切享受和享乐都是不道德的和不可靠的。“能够欣赏美的人是由劳动创造的”这一重大的美学命题，对于培养人们的正确的劳动观念以及启迪人们的创造意识，具有巨大的理论和实践价值。

3、“美感与快感没有区别”。——错误

A、层次不同：快感是生理本能平台上的满足，美感是精神人性空间里的愉悦。

B、对象不同：快感对象是客体的内容和实体，美感对象是客体的形式和境界。

C、获取不同：快感取决于对对象的占有消耗，美感得宜于对对象的观照呵护。

D、性质不同：快感进行时具有唯我性排他性，美感展开时具有社会性共享性。

E、意义不同：快感有助于维护生存身心健康，美感有助于自我实现人性提升。

F、存在不同：快感的存在是单次性瞬间性的，美感的存在是弥散性积淀性的。

4、“审美具有令人的性质”。——正确

因为美感具有：A、超功利性：它不是为着满足人们认识和实用的功利，但起着陶冶、感染、熏陶、和教育人的心灵，潜移默化人的精神的特殊作用，即 “不用之用”。B、超现有性：席勒认为，审美活动可以复归人类所失去的人性，使他成为一个完整的人；黑格尔认为审美具有人的性质，这是美感的最大价值，也是我们审美活动的最高要求。

5、“丑”不能成为审美范畴。——错误

A、丑的形象外观包孕了美的意趣与理想，借助形象本身外丑和内美的强烈对比产生审美效果，成为激发物：《巴黎圣母院》中的卡西莫多，《庄子》中的哀殆驼。

B、以否定的态度表现丑，真实地展现出丑的事物被历史抛弃的必然性，淋漓尽致地揭示出丑的本质，寄寓了美的理想，如：《死魂灵》。

C、以某种旁观、甚至欣赏的态度表现丑，但因艺术家高超的技巧和独创的形式使丑的题材具有可观赏的外观，如：《恶之花》，《金瓶梅》？。

6、技术美学可以成为美学的一个分支。——正确

A、具有技术美特性的产品不仅在技术上是完善的，而且在使用上是舒适的，在外形上是美观的。

B、技术美学作为“迪扎因”理论，从功用和审美相统一的观点研究设计和评价的基本原则，使其成为整个美学的一个分支。其宗旨是从科学技术革新和对社会的道德改造、审美改造相结合的观点，揭示和阐明实用对象和环境发展美化的基本规律。

7、“建筑是凝固的音乐”。——正确

人们根据古希腊神话中著名歌手奥而菲斯歌声停止后，被无比优美的歌声调动起来的沙石树木就静止而凝固成了一座建筑的故事，提出了“建筑是凝固的音乐”审美论断，德国哲学家谢林和诗人歌德都对此进行了阐述：1、建筑艺术对空间的占有，分割，组合而形成的节奏感，与音乐艺术有着共同的韵律；2、建筑与音乐一样都是表现抽象的意念为特长；3、音乐的演奏与欣赏总是在特定的建筑艺术空间里或园林艺术空间中完成，音乐艺术与建筑艺术结下了不解之缘。

8、审美活动是对对象的美的“消费”。——正确

广义的审美活动，即是涵盖全部美学内容的美学活动，美学也就成为审美学，被誉为“美学之父”的鲍母加通就使用了这样的含义。

狭义的审美活动：就是接受者对于美的对象或对象的美的体验、品藻、和鉴赏活动，即接受活动；借用经济学术语，就是对美的对象或对象的美的消费。

实际的审美活动：不仅是对审美对象的消费，更是通过这种消费，获得了相应的审美性高峰体验，实现着对审美主体的美好人性的促进和提升。

9、审美批评是审美接受的高级形态。——正确

1、审美批评的对象主要定位为艺术作品。

2、审美批评的任务是要通过描述、解释、评价及评判艺术作品的美。

3、审美批评的方式是对审美对象即艺术作品进行描述、解释、评价。

4、审美批评的功能是培养公众感受美的能力，合理评判艺术质量和价值，提供正确理解艺术品的知识。

5、审美批评的性质：审美批评在反复观察、倾听或阅读艺术品之后，在充分的审美鉴赏基础上，才能作出正确的审美判断和审美评价，所以，审美批评是高级形态的审美活动。

10、美育对某些沉溺灯红酒绿的当代人为力。——错误

1、美育对当代人的价值观人生观的重建具有启悟作用：人除了物质的幸福以外，还有更高级的精神价值，人的七情六欲如能得到理性的滋润和调节，就会使感性欲求变得更美好，人的审美品位就会得到提高。

2、美育对当代人人格境界审美品位的提升具有促进作用：通过提高审美理解力使人们增强和完善人际审美交流。审美教育活动是以发展个性通过审美欣赏审美体验涵濡人性，提升人的审美的人生境界。

3、美育对当代世界人与自然的和谐共生具有推动作用：美育能培养人们与破坏自然的行为做坚决斗争的生态伦理意识，教会人们在审美的世界里生活。

三、简答：

1、美学的研究对象。

以审美活动为载体，研究审美活动的客体，审美活动的主体，审美活动的有效方法，审美创造，审美教育五大范畴。

a、审美活动的客体目前学术界研究的最为充分，包括美的本质、美的形态、美的范畴；b、审美活动的主体包括美感的本质，审美心理的构成等；c、审美活动的有效方法，是目前学术界研究最为欠缺的一个方面，他应该研究的是审美主体通过何种方法才能获得更加有效的审美体验；d、审美创造的问题也是学术界研究很不够的方面，它应该研究人们怎样将自己的审美活动的收获充分的展示出来，使我们的世界成为一个美好的人间；e、审美教育研究的是怎样培养人们的审美观，怎样提高人们的审美能力，怎样具备更高的审美活动的修养。

美学研究的对象无论多么复杂，艺术美始终都是美学最重要的研究对象。

2、谈谈审美关系和认识关系、功利关系的区别与联系？

A、审美关系不同于认识关系：明理和经过概念的逻辑判断并不导致审美。

B、审美不能排除认识：广博的认识有助于扩大加深审美范围，提高主体的美感能力。审美关系以认识关系为前提和基础，审美不是认识，却包含或趋向与某种认知。

C、审美关系不同于功利关系：功利活动的目的是占有、支配甚至是消灭对象，具有排他性；审美活动的目的是观照对象，求得精神的享受与充实，具有共享性。

D、审美关系潜伏着功利关系：功利活动是审美活动的基础；功利关系本身的内涵也在丰富，社会美、自然美包含浓厚的伦理意味，艺术也要求尽善尽美。

3、美的本质。

A、美从哪里来？美是人类生产劳动实践的产物。

B、美怎样产生？劳动使人获得了社会的、普遍的、自由的本质，又将其物化在客观世界中；创造了美的事物，创造了审美的人及其美感。

C、美是什么？劳动实践成果对人自由本质的肯定，或者说“人的本质力量对象化”，便体现了美的本质。

美的本质，或者什么是美，美是什么，堪称美学中的“斯芬克思之迷”或者“歌德猜想”，历来被认为是最难回答的美学问题，许多美学家都是谈别人的多，谈自己的少，或者干脆就回避了。

根据各种理论和人们的审美实践，对美下定义必须符合以下几个条件：A、美的定义必须建立在劳动创造美这一基本前提之上；B、美必然是有形象性的，即必须是具体可感的，美永远不是一个具体的事物，但她必然在具体的事物中显示而被人们所感；C、美必然对人性产生积极的功利作用，即必然对人性产生促进、提升、涵濡、陶冶等正面的效应。——据此，可以把美定义为“美是人性的证明”；至于什么是人性，则是又一个极为重大的美学核心课题。

4、自然美有哪些形态（风格）？

A、险峻美；[陕西华山]情势奇特，超出审美主体心理的既定承受度，具有巨大的震撼力威慑力，但却以不造成实际灾难为前提。

B、雄伟美；[山东泰山]空间开阔，主体雄大，整体和谐，色彩鲜明，富有人文景观特色，具有强烈的浩然之气的陶冶和提升作用，“会当凌绝顶，一览众山小”。

C、幽静美；[四川青城]通常是指大背景中的较小境界，环境纯净，有所掩映，声音细小无喧闹，仿佛世外桃源，一片天籁，绝少尘世的污染，光亮小，空气洁净，景深而层次多。

D、秀丽美；[杭州西湖、桂林山水]主体凸现，色彩明快，山水相应，如诗入画，富有意境，具有较强的情致感召力；四川峨眉，山脉绵亘，线条优美，有茂密植物覆盖，色彩葱绿，烟云掩饰，入画朦胧。

E、奇特美；[安徽黄山]自然特征变化无穷，仿佛是经过“鬼斧神工”开辟出来的，七十二峰千姿万态，黄山云海变幻莫测，还有奇松，异石。

F、壮阔美；[云南滇池]以水面开阔为主体，视阈壮阔，水面坦荡。“茫茫五百里，不辩云和水。飘然一叶舟，如在天空里。”

（掌握其中四个方面即可）

5、怎样理解孔子的“诗教”与“乐教”？

孔子诗教乐教思想是以仁为核心，以礼为内容，以艺为手段：

A、兴于诗：因为《诗经》是百科全书，知识又是美德的组成部分，所以兴于诗，就是一方面让知识的追求伴随生命的历程，使自己成为具有崇高的理性以及内心丰富、修养深厚的人；另一方面又要借助于诗的内在活力启迪、激发丰富的想象力，塑造生命活力。

B、立于礼：就是要诗教乐教把人培养成符合礼的要求的人，从而投身到国家的建设和治理中，礼成为人立身立世的外在保证，即个人进入社会的通行证。

C、成于乐：通过集诗乐舞于一身的 “乐”（或乐舞） 潜移默化地陶冶性情，培养高尚审美趣味和审美能力，因为知识、道德、礼仪等要想成为自己内在的素质，必须通过乐教的内化作用。

6、想象在审美活动中发挥什么作用。

（1）联想：A、相似联想。B、接近联想。C、对比联想。

（2）想象

A、再造想象，它在我们欣赏艺术美，尤其是文学艺术时作用很大。

B、创造想象，它是美感活动，尤其是艺术家创造活动中最自由、最积极的心理现象。

C、审美想象，是充满情感、以情感为动力的；虽然不直接表示概念，但受理性支配

想象是审美活动的载体和必须形式，艺术创造和审美欣赏都是凭借想象活动来进行和实现的，想象成为审美感受的枢纽。审美想象指引着表象趋向于某种非确定性的理解，非确定的自由领域。想象力在具体过程中，完成了情感对感知和理性的中介作用，它是审美活动积极地展开并实现了一种由表及里，由现象及本质的飞跃。

7、悲剧美感的实质。

悲剧性美感的实质： 悲剧是崇高的集中表现，悲剧性美感即崇高感。

A、悲剧的崇高感是美好期待的不断强化，这种美好期待不仅发生在悲剧结局出现前，更在悲剧后获得升华。

B、悲剧的崇高感是直面人性处境的艰难而产生的理性升华。

C、悲剧的崇高感是人类人性尊严的自我证明。

D、悲剧的崇高感不仅具有强烈的震撼力，而且能够启迪人们进行深入的人生思考，使人们在体验悲怆的同时感悟人生的真谛。

7、美感的实质。

A、美感首先是一种快感；美感总归是一种快感，快感是美感的基础，因为“人永远不能完全摆脱兽性”，所以美感总是在快感的矿床上孕育的。

B、美感其次是一种体验；美感又不是一种纯粹的快感，因为纯粹的快感只是点式的，局部的，单次性的，而美感必然在此基础上弥漫性的身心愉悦，即一种情感性体验。

C、美感再次是一种再生性体验；美感体验不是一般的日常生活体验，更不是破坏性、毁灭性的恶性体验，而是一种有益的再生性的，有助于身心美化的体验。

D、美感最终是一种再生性高峰体验；美感的最高境界是一种再生性的高峰体验，即如痴如醉，情不自禁，全身心的忘我体验，这种体验有时也可能表现为极端的悲怆。

E、美感的实质是人性的证明，或人性的自觉，是由实现人性的提升而在主体展开的高峰体验；

8、如何审丑？

A、丑的形象外观包孕了美的意趣与理想，借助形象本身外丑和内美的强烈对比产生审美效果，成为激发物：《巴黎圣母院》中的卡西莫多，《庄子》中的哀殆驼。

B、以否定的态度表现丑，真实地展现出丑的事物被历史抛弃的必然性，淋漓尽致地揭示出丑的本质，寄寓了美的理想，如：《死魂灵》。

C、以某种旁观、甚至欣赏的态度表现丑，但因艺术家高超的技巧和独创的形式使丑的题材具有可观赏的外观，如：《恶之花》，《金瓶梅》？。

9、审美活动有哪几种方式？

1、日常式审美：审美活动的基本方式

日常式审美是一种自在而非自觉的审美。一方面是消遣和休闲式的审美活动；一方面日常化层面的实用性或伦理性审美活动。接受者基本上处于被动状态，审美对象在这一过程中始终处于浅层次的独白状态。

2、鉴赏式审美：审美活动的本质方式

接受者能够以审美对象的存在方式加以接受的审美方式。在鉴赏式审美中，接受者和审美对象均处于一种积极的参与中：接受者的主动性活现了审美对象的潜在性实现了客体的审美价值。

3、研究式审美：审美活动的高级形态

研究式审美是以理性分析为手段，以获取知识性结论为目的的审美活动接受方式。其接受主体往往是美学家，理论家，批评家，科学家，及其它各类专家学者，在研究式审美中，接受者本身主要是非审美的，审美对象的审美性也“迷失了”。

10、审美活动有哪些特征？

1、审美活动的超越性：A、审美活动对功利关系的超越；B、审美活动对实用目的的超越；C、审美活动对物我界限的超越；D、审美活动对距离感的把握， “看小说有如看铁槛中的老虎”。

2、审美活动的想象性：一是审美想象活化审美对象；二是审美想象呈现审美对象；三是审美想象补充审美对象，如《红楼梦》中“《西厢记》妙词通细语 ，《牡丹亭》艳曲警芳心 ”。

3、审美活动的情感性：审美活动的情感性就是指审美欣赏过程中，无时无刻不伴随情感活动。审美欣赏活动是以接受者的情感为驱动力的。

4、审美活动的个人性：审美欣赏活动的个人性特点决定了审美接受的差异性，多样性和不确定性。

5、审美欣赏活动某些潜在方面，其作用仿佛骨骼支撑起肉体，却被肉体包裹；树根供养了枝干，却被泥土深埋一样。

11、为什么说“鉴赏式审美”是审美最本质的方式？

接受者知道自己接受的是对象的美，了解美之为美的特性，并且能够以审美对象的存在方式加以接受的审美方式。在鉴赏式审美中，接受者和审美对象均处于一种积极的参与中：接受者的主动性活现了审美对象的潜在性---一方面接受者既体验又回味，精神上得到愉悦和提升，实现了接受主体的审美性；一方面审美对象引导又呈现，对象的本质也得以显现和张扬，实现了客体的审美价值。

12、审美批评有哪几种？

1、感官印象式审美批评：随意性的评论，敏锐的观察，恰当的理想、丰富的想象，既是审美批评的表现形式，也是审美批评的特点。

2、形式主义审美批评：形式主义审美批评认为：形式分析是评判家了解艺术家创造意图的本质和深度，了解艺术家在艺术品中表达的感情、想象、经验的最最重要的手段。

3、背景主义审美批评：背景主义审美批评范围很大---社会历史批评更多地把艺术作品与其产生的社会、思想、文化背景联系起来进行分析、研究；心理分析批评主要是基于心理分析的理论，在解释每一艺术作品时，都尽可能使用最新的心理学术语。

13、简述审美批评的过程。

1、审美描述：在审美批评中，不仅有对某件艺术作品特征的描述，而且有对它的感情反映的描述，联想活动的描述，以及这些反映和联想与艺术品审美特性之联系的描述。

2、审美解释：审美解释就是批评家通过指出什么因素对艺术品的审美特性产生了影响，进而告诉人们在这一艺术品中审美效果是如何实现的，怎样达至的。一是对审美效果的解释，二是对审美判断的证明。

3、审美评价：A、评价活动可以评价审美对象的质量，鉴赏艺术品的各种不同价值，从而提高公众的审美能力；B、批评家既可以通过丰富的审美经验给艺术家的创作活动以有益的建议和指导；C、批评活动的另一个特殊价值在于确认新的艺术，使之能被公众所理解并得到正确的评价。

14、美育在当代社会中的使命是什么？

1、美育对当代人的价值观人生观的重建具有启悟作用：人除了物质的幸福以外，还有更高级的精神价值，人的七情六欲如能得到理性的滋润和调节，就会使感性欲求变得更美好，人的审美品位就会得到提高。

2、美育对当代人人格境界审美品位的提升具有促进作用：通过提高审美理解力使人们增强和完善人际审美交流。审美教育活动是以发展个性通过审美欣赏审美体验涵濡人性，提升人的审美的人生境界。

3、美育对当代世界人与自然的和谐共生具有推动作用：美育能培养人们与破坏自然的行为做坚决斗争的生态伦理意识，教会人们在审美的世界里生活。

15、美育的任务。

1、审美感知能力的培养：审美能力是以审美情趣为核心的对审美对象形式整体的一种直观感悟能力一是培养审美感知的敏锐性，二是培养审美发现的独到性，三是培养艺术审美的历史感，四是审美感知的统摄力。

2、审美鉴赏能力的培养：一切艺术的最根本和最大限度的魅力就在于激发人的美感。审美的直接成果主要表现为个人对美的事物的鉴赏能力，它贯穿于人的自我发展的全过程。

3、审美创造能力的培养：审美想象是审美实践中最重要的因素，而要使想象的东西或创意构思物化为审美对象时，就必须具备表现美的技能

美育能使人得到投身于实际的艺术和审美创造活动中的机会，对于培养人的审美想象力和实际操作技巧，并提高他的审美创造力，具有特别重要的意义价值。

四、论述：

1、“劳动创造美”。

A、劳动创造了美的事物：自然按照人际所到的自然、认识的自然、有所改造的自然、人造自然、人体自身的自然等次序，按照其人化的不同水平进入人的观照范围，成为人的精神把握的对象，进而成为美的事物。

B、劳动创造了具备审美素质的人（美感是“人之感觉变成人的感觉”）：人通过劳动培养了自身精神能力的专注，发展了感官的特长：概括性（理论家）、联系性（通感）、情感性（情感舒展与投射）、创造性（远距离欣赏）

C、劳动创造了主客体的审美关系：主体通过劳动把本质力量投射、确证在对象中，客体在劳动中不断唤醒着“人之感觉（到）变成人的感觉”，人在劳动中直观自身。

D、劳动创造了美的规律：在对美的的创造的多次观察与总结中，人们找到了诸如和谐，对称，均衡，黄金分割等美的创造的规律。这些美的规律对人们从事美的创造具有非常有效的指导意义。

E、劳动创造美，这一重大的美学命题，对人们现实的审美追求具有深刻的启迪意义，它睿哲地告诉人们，一切美好的享受都必须以劳动的付出，劳动的奉献为前提。否则就连人体美都是不可靠的。

2、美的多重属性（举例）。

A、个体性：“一千个读者就有一千个汉姆莱特”：每个个体都因这样那样的条件，对同一个审美对象产生不同的审美感受；美永远首先以活生生的个体感受作为承载；最本质的个体又总是通向人类的共同体。

B、民族性：同一个对象对不同民族具有不同的审美内涵：世界永远不能接受那些不属于一个民族的个体；鲜明的民族审美特点使整个人类丰富多彩，千姿百态；世界对一个民族的接受往往是通过那些最能够代表本民族的个体来实现的。

C、阶级性：在审美关系中，美还有阶级属性：阶级性是民族内部或者地域内部，不同集团之间差异的表现；阶级差异性的存在使二者的对立统一成为可能；同时阶级性的存在也为对方对美的理解提供了参照。

3、美感活动中人的知情意之间的关系。

A、智力机制、认识活动与美感活动：人们对事物的认识，往往会影响对事物的审美判断，只有形成了具有深刻认识能力和理解能力的智力结构，才能使人的审美感受、尤其是对社会美和艺术品的审美感受更加深入、更加强烈。

B、意志机制、行为活动与美感活动：a、意志使人专注于审美活动，驱使人的审美认识和情感体验升华为理性认识和精神上的愉悦；b、意志保证人的审美能力认识美的规律，并在审美活动中提高和完善自己，达到美感活动的最后目的。

C、情感机制、情感活动与美感活动：美感就是人的情感机制行使感受功能、进行审美判断的心理过程——审美观念和审美需要的提升，使人们在美感活动中的情感愉悦更加强烈，甚至上升到意志自由的境界；美感活动借助于想象力把审美客体和情感结合，形成审美意象，继而通过对审美意象的凝神观照，达到物我合一、物我两忘的自由境界。

D、美感活动是以情感机能为动力，以情感运动为主体，从而调节人的智力结构和意志结构，提升人从认识必然到意志自由的心理过程。

4、美感活动的主要心理因素有哪些？它们的关系如何。

美感活动的心理因素有：

1、感觉和知觉：感觉和知觉几乎总是同时进行，通称为感知。A、审美感知具有选择性。B、审美感知具有完整性。C、审美感知注重形式表情性。

2、联想和想象：（1）联想：A、相似联想。B、接近联想。C、对比联想。（2）想象：A、再造想象，创造想象，审美想象。

3、情绪和心境：情绪和心境是情感的表现形态，美感是情感活动。

情绪是一种较强烈的情感表现，带有较多的冲动性；心境是人的情绪之弥漫、持续的状态和趋向，是一种微弱的、平静的情绪。

4、审美理解：审美理解在美感活动中，能够确立非实用的于现实生活的 “审美虚静”状态；理解审美对象的象征意义，以及题材、典故、技法等；对形式中的深层意味的直观把握。

它们之间的关系是：审美感受是各种心理因素复杂交错的动力综合，它们相互诱发、相互渗透、相互推动：如果感知没有想象和理解的参与，就失去了审美判断能力，就成为纯粹生物性的快感。如果想象中没有情感和理解的参与，就失去了动力和规范，就会成为缺乏理性的胡思乱想。如果情感没有想象和理解的参与，就失去了载体和规范，就成为生物本能性的欲望发泄。如果理解没有想象和情感的参与，就失去了感性的特征和活力，就成为在抽象概念中游离的逻辑思维。

5、怎样认识人的美。

1、外在美：音、容、体、饰。

A、声音；声音的美除了天赋的富有磁力的音色外，更多的还在于发音的字正腔圆，最大限度的接近于普通话的标准。这种素质完全可以在日常生活中经过坚持不懈的努力得以实现。

B、容貌；容貌的美在于五官端正，肤色纯正，整体和谐，富有表情，神采飞扬，靓丽动人。

C、人体；线条优美，轮廓鲜明，皮肤光洁有弹性，健康匀称，和谐有活力。（双肩平直对称，男宽女圆，脊柱正视垂直，侧视曲度正常，胸部隆起，略呈V型，女子胸部隆挺不下垂，侧视有明显曲线，下腰细而结实，腹部扁平；臀部适度，腿长，大腿线条柔和，小腿腓骨稍突出。）

D、服饰；“内紧外松，越穿越显”，服饰美是社会文明和个人文明的综合展示，要穿出色彩，穿出形体，穿出气质，穿出职业，穿出靓丽。

2、内在美：理、德、才、气。

A、理想；“人无远虑，必有近忧”，理想是人生的大力，理想会使一个人更富有气质。

B、道德；道德是顺应历史发展的正面品质，道德是一个人立身之本，道德使一个人更富有可信赖性。

C、才能；才能是一个人获得社会承认的条件，才能会使一个人更富有魅力和风度。

D、情感；情感的美是一个人审美素养的最直接的表现，情感的美表现在情感的纯洁，深沉，真挚，有感染力。

3、气质美：魅力、表现、底蕴。

A、魅力；气质是一个人全部审美底蕴自然显示出来的魅力，气质随着审美底蕴的深厚而升华。

B、表现；魅力或气质常常在一个人的自我表现中得到比较充分的展示。

C、“腹有诗书气自华”“充实而有光辉谓之美”；审美底蕴即是一个人的文化修养，审美素质。

6、语言艺术（文学）的审美特征。

文学（艺术）在艺术大家庭中是具有相当大的特殊性的艺术样式：

A、文学是唯一的仅仅运用语言符号来创造艺术意象体系，形成艺术作品的艺术，因此，文学又被称为语言艺术；

B、与其它各种艺术形式相比，文学在创造艺术意象方面，具有不受视觉和听觉形象的，反映和表现对象更为广阔自由的特点；这是它在艺术世界中的优势所在。

C、文学的形象塑造，具有间接性的特点，文学的效果需要借助欣赏者的想象才能感受到它的形象和意境。这与其它艺术形象创造的直接性和具体可感性相比，是文学的弱点。

D、由于文学是唯一借助语言的艺术，而语言在日常生活中具有无法比拟的广泛渗透性，因此，文学在艺术世界中也是最具有普及性的艺术。

E、人们对其它一切艺术的理解与认识，在很大程度上都无不需要借助于语言艺术的描写与叙述。

7、如何看待网络文学。

1、概念：网络文学是数字化生存时代随着媒体新兴的一种以互连网为载体的超文本文学样式。

2、种类（样式）：诗歌，小说，散文，曲艺，寓言，幽默，笑话。

3、特征：

A、超幻性：载体的虚拟性和主体的隐私性是审美具有了超幻性。

B、互动性：超文本的不定性为读者和作者的互动提供了双重自由。

C、消解性：网络文学的无等级性，宣泄性，性，大众性的特征，对应着精神狂欢特质，对应着观念解构理论，消解了文学的深度。

D、被动性：网络文学的单向感官传播，过多媒体技术的介入，使读者陷入一种被动接受状态，文学阅读的意义反而变成了无意义。

E、新生性：网络文学的地位和价值，及其在信息社会的发展前景，与传统文学的关系等理论问题，有待于文学、艺术和美学理论的进一步探讨。

8、审美活动的意义有哪些？

美的创造活动在实质上是一种生产，美的欣赏即审美实质是一种消费，二者存在着互为前提的互动互就互成关系：没有生产自然没有消费，没有消费也不会有生产。

1、美作为一个展示的过程，只有在接受者的具体接受实践中才能体现出来。审美活动使潜在的美得以显现，使可能的美变成现实的美，使意念形态的抽象的美变成形象状态的形象的美，使自在的美变成体验的美。接受者和艺术家共同创造了艺术作品。

2、审美活动为美创造审美主体。审美活动在艺术的熏陶中实现了对接受者精神素质的影响和改造，并潜移默化的塑造出了审美主体。审美活动对人的精神活动具有 “扶正祛邪，舒筋活血”作用。

3、审美活动也影响美的创造：群体的审美消费取向是导向，规定着接受者的审美需要，进而规定着创造者的审美取向。接受者是艺术的最后裁判。

4、卢卡契把审美人道主义特性或人道主义功能作为审美活动的重要意义纬度和价值取向：艺术形式把人提高到人的高度；审美与艺术具有“反拜物化使命”；审美可以使人由整体的人转变成人的整体。

9、美育的实施。

1、家庭美育；

A、家庭美育可以培养孩子对自然美的无比热爱：使家庭在自然美中沐浴了天伦之乐。

B、家庭美育可以培养孩子对环境美的自觉意识：人改造环境，环境塑造人；物为人服务，人不是物的奴隶。

C、家庭美育可以培养孩子对艺术美的无限钟情：家庭美育可以教会孩子观察感受及理解艺术的取之不尽的美，培养他们在日常生活中创造美的冲动。

D、家庭美育可以培养孩子对亲情美的审美体验：家庭美育使孩子懂得什么才是真正的男性美，什么才是真正的女性美，什么是亲情，什么是爱情，什么是同情，怎样与人和谐共处。

2、学校美育；

A、校园应是充满绿色，生机盎然，鲜花盛开，富有生命活力，充满人文气息，体现深厚文化理念和文化传统的园林；

B、干净卫生，秩序井然，采光良好，空气新鲜，光线合适，无刺激气味，人性化的教室富有艺术氛围，使学生沐浴在美的环境氛围中。

C、学校是有组织地开展艺术美教育的最佳场所，艺术创造，艺术表演，艺术欣赏活动，使学生在艺术的体验与陶冶中接受艺术的美化艺术的提升，提高艺术素质。

D、学校应是安静的，远离噪音适合工作学习生活；学校应是安全的，不受各种灾难威胁；学生在学校应是安心的。

3、社会美育

1、

A、整个社会是一个“绿色”的社会，到处生机勃勃，欣欣向荣，充满发展的潜力和发展活力；社会充满凝聚力向心力

B、社会人际关系应是和谐融洽的。没有害群之马，人际关系表现为相互欣赏与促进积极进取，积极向上。

C、社会文化设施美育，主要是利用全社会的文化设施：对参与的人施行审美教育。

D、社会日常生活主要是指人们平时的衣食住行。社会日常生活美育要求人们在追求现代物质享受的同时，决不能荒废了精神追求审美追求。

10、美育的功能。

1、陶冶情性：审美欣赏是能够使人超脱的，尽管不是逃避。欣赏美的事物能让人感到安静，愉快，能洗净人身上的世俗气而获得精神升华，积淀审美素质；审美活动能使心灵得到荡涤和净化，从而培养出一种审美的人生态度；美育是一种身心陶冶，是人性的自我品味和人格的陶塑：一方面侧重于把感性的人塑造成理性的人；另一方面侧重于将单向度机械枯燥的人塑造成完整的和充满生活情趣的人。

2、开启智力：艺术与审美教育对科学研究具有巨大的启发作用；美育能够极其有效地培养科学研究中所必须的热情和想象力；审美情感的非功利性快感特征，还能使人具有为追求真理而舍小我顾大我的高尚情操；美育可以为即将进入知识经济时代的社会培养新新人类。

3、以美储善：艺术作品能够产生巨大的情感冲击力量强烈地渗透到人的伦理心理深层，使人产生强大的道德力量和献身精神；“随风潜入夜，润物细无声”美育在潜移默化中使人的良知良能得到积累和储蓄，并进而凝聚积淀为一种自由的道德心理结构模式，让人变得更加纯真善良。

4、以美塑形：以美塑形是人按照美的规律来塑造美化人的形体、劳动产品和生活环境的活动---一是工艺美：服装，家具，餐具，住房，机器，厂房等，都既要有使用价值又要在使用和享用时感到心旷神怡；二是人的美：健美的人体和人体运动的各种动作是作为特殊的审美形式进入人的审美领域的，进健身房，去体育场参加舞蹈班，美容美发，挑选漂亮得体的服饰，都是一种追求美表现美创造美的自觉意识和行为。