我所理解的马克思主义精神

我所理解的马克思主义精神

马克思主义是合规律性与合目的性的统一。马克思主义提醒了世

界的本质和规律，提醒了人类社会开展的本质和规律，特别是提醒了资本主义与社会主义的开展规律，是科学的世界观和方，是我们认识世界和改造世界的强大思想武器。作为一种新的世界观，马克思主义是伴随着工人运动登上历史舞台的，这是工人阶级认识到自己的历史地位、历史使命而成为一个有觉悟的阶级的标志。马克思主义是表达人民的根本利益和意志、指引人民争取、建立幸福生活的科学理论。在此我仅以一名小小马克思主义学者的身份，对马克思主义进展一定的分析和见解。 〔一〕马克思主义的来源 ·理论来源

马克是主义的指导思想来源于德国古典哲学中黑格尔哲学和费尔巴哈哲学的优秀成果是马克思主义哲学的直接理论来源.

黑格尔是德国古典哲学的集大成者，他是第一个全面地有意识地表达了辩证法的一般运动形式的哲学家。他对形而上学进展了系统的批判，恢复了辩证法这一最高的思维形式。他在阐述“绝对观念〞的辨证开展中，把整个自然、历史和精神的世界描绘成一个不断运动、

变化和开展的过程。他提出了关于矛盾是开展的内在源泉的思想，关于从量变到质变的转化思想，关于开展形式的“否认之否认〞的思想，并且把辩证法运用于认识过程，提醒了概念的矛盾运动。这是黑格尔对辩证法所作的重要奉献，是他哲学中的“合理内核〞。但是，黑格尔的辩证法是头足倒置的，它的表现形式是唯心主义、神秘主义的。费尔巴哈是德国古典哲学的最后一位代表。当黑格尔的唯心主义辩证法取代18世纪法国唯物主义，在欧洲哲学史上占统治地位时，费尔巴哈奋起批判了黑格尔哲学的唯心主义。费尔巴哈指出黑格尔的绝对精神创造万物，是用理性的形式宣扬了“上帝创造了万物〞。他把自己的哲学称为人本主义，声称哲学的任务就在于把神学复原为人本学。他运用人本学的理论论证了唯物主义自然观和唯物主义认识论，坚决维护物质第一性、精神第二性的原理，彻底否认所谓在物质世界之外存在的精神实体，这是费尔巴哈哲学的“根本内核〞。但是，费尔巴哈在批判黑格尔的唯心主义时，把辩证法也简单地抛弃了，这就使得他的这种唯物主义哲学带有较浓重的形而上学性，并且在历史观上仍然是唯心主义，是一种不彻底的“半截子〞唯物主义。 19世纪40年代马克思、恩格斯，在总结工人运动经历和自然科学成果的根底上，他们对德国古典哲学思想进展了批判性的改造，汲取了黑格尔哲学中辩证法思想的“合理内核〞，并对之进展了唯物主义的改造；汲取了费尔巴哈哲学中唯物主义思想的“根本内核〞，并抑制了它的机械性、形而上学性和不彻底性，把唯物主义和辩证法、唯物辨证的自然观和历史观有机地结合起来，创立了崭新的马克思主义哲

学。

·经济根源和思想根源

马克思主义的诞生还有一定的经济根源和思想根源

19世纪40年代以来，机器大消费已被广泛使用。资本主义消费在英、法、德等国的迅速开展，使它固有的消费社会性和消费资料私人占有制之间的矛盾日益明显地表现出来。周期性的经济危机使资本主义的开展及其固有的矛盾逐渐显露，为科学地认识资本主义的本质及其开展趋势提供了可能。这就为马克思主义的诞生创造了社会经济的前提。资本主义的开展引起了社会阶级关系的巨变，消费资料逐渐集中在少数人手中。这样，\"整个社会日益为两大敌对的阵营，为两大互相直接对立的阶级：资产阶级和无产阶级。\"无产阶级反对剥削的斗争愈来愈猛烈。19世纪30年代开始，欧洲爆发了法国里昂工人、英国宪章运动和德国西里里亚纺织工人三大工人运动，标志着无产阶级作为政治力量已登上历史舞台，为马克思主义诞生创造了阶级的、政治的前提。有史以来的全部优秀文化成果是马克思主义的思想渊源，而德国占典哲学、英国古典政治经济学和空想社会主义学说那么是马克思主义的理论来源。产生于18世纪末和19世纪初的德国古典哲学的代表有黑格尔和费尔巴哈。黑格尔是德国著名的唯心主义哲学家，辩证法思想是黑格尔哲学的\"合理内核\"，费尔巴哈是唯物主义哲学家，自然界是物质的，精神是物质的产物的观点是其哲学“根本内核〞。马克思、恩格斯批判地吸收了两位哲学家思想体系中最合理部分，创立了辩证唯物主义和历史唯物主义。英国

古典政治经济学由威廉·配弟创立，经过亚当·斯密的开展，到大卫·李嘉图完成，他们奠定了劳动价值论的根底。马克思、恩格斯在此根底上制定了剩余价值学说，揭露了资本的本质，创立了马克思主义的政治经济学。空想社会主义的主要代表是法国的至西门、傅立叶和英国的欧文。他们对资本主义制度进展了深化的批判和揭露，力图找出资本主义罪恶的根源，他们对将来社会提出了一些天才的设想。马克思、恩格斯在此根底上，说明了无产阶级的伟大历史使命，创立了科学社会主义。此外，19世纪自然科学的三大发现，即\"有机体细胞构造\"\"能量守恒及转化\"和达尔文\"物种起源和开展\"也为马克思主义的创立提供了理论前提。

（二）人类为何坚持信仰马克思主义精神

人类之所以要坚持马克思主义精神是因为人类要得到越来越多的物质和精神产品，需要进步消费效率，需要越来越细致的社会分工，需要不断创新。人类有两种经济开展形式，一种是简单再消费，也就是传统的小农经济，消费和消费是以家庭为单位进展的。另一种是扩大再消费，也就是社会化大消费，消费和消费是在越来越大的范围进展的。前者有几千年的历史传统，很多思想方面的影响长期存在并且保持一定惯性。但是这些思想不适宜社会化大消费的需要，不仅阻碍消费力开展，也给人们精神带来痛苦.。社会化大消费要求消费和消费以尽可能大的社会范围来统筹，消费要统筹方案，然后消费要根据消费的需要合理安排，而要保持各个行业的协调开展，需要利润平均化。资本主义是从小农经济到社会化大消费的过渡阶段。是一个痛苦

的过程，但是假设人们都可以认识并且做到到我为人人，各尽所能，人人为我，各取所需的真正含义的时候，社会产品就会极大丰富。真正实现按需分配。马克思主义深化提醒了人类历史开展的客观规律，为人类的进步、社会开展，指明了正确方向。马克思主义产生于工人运动中，是指导工人阶级实现自身的强大思想武器。马克思主义虽然诞生于19世纪，但没有停留于19世纪。作为一个开放的理论体系，100多年来她始终与时代同行、与理论同步。马克思主义是博大精深的理论体系，马克思主义是工人阶级的世界观，是工人阶级认识世界和改造世界的思想武器，是工人阶级争取阶级和人类的科学理论，它是人类优秀文化成果特别是19世纪欧洲重大社会科学成果和工人运动相结合的产物。简单来说，马克思主义是关于无产阶级和人类的学说，即人的学。是无产阶级及其政党得非常严整而彻底的世界观，是无产阶级运动的理论，是无产阶级根本利益的科学表现。

〔三〕马克思主义在中国

马克思主义中国化问题多年来一直是我国理论界的关注的理论主题之一。随着时代的开展、理论的深化、认识的更新，对马克思主义中国化问题，无论理论和理论层面的研究，都有与之俱进的进展。特别是最近几年，有关的研究到达了一个高潮，产生了大量的研究成果。但必须指出的是，当前的研究存在简单化、政治化的趋向。对于马克思主义中国化的过程，侧重于中国党的成功经历或成就，缺乏对所走弯路，以及所犯错误的科学分析；缺乏马克思主义中国化时

代背景的深化研究；比较缺乏对马克思主义中国化历史过程的深化剖析；特别是缺乏对马克思主义中国化内在机理的研究，也就是缺乏对马克思主义中国化精神本质的研究。

经典的马克思主义发端于西方，带有深化的西方文化色彩。尽管马克思主义作为一般的世界观和方，作为提醒了人类社会历史开展的普遍本质和一般规律的学说，具有普遍的适用性，尽管中国社会变革过程所面临的主要问题客观上有承受马克思主义理论的可能性，但毕竟马克思主义是从自古希腊以来欧洲文化的开展脉流中产生出来的，其文化形态与中国民族文化有着高度的异质性，无论是它的语言还是它的观念对于中国文化这个有机体来说都不是直接可用的。这就如同一个生命有机体必须从外部自然界获取维持生命存在的物质和能量，但外界的物质和能量对于这个生命有机体来说并不是直接可用的，而必须通过一定的消化吸收机制，也就是所谓同化和异化的生理过程，将外界的物质和能量转换为生命有机体本身所需要的和可以使用的物质和能量。毫无疑问，经过这个转换过程，生命有机体维持自身生命存在的物质和能量虽然来自外部自然界，但其直接的存在形态已不同于外界的物质和能量。异质文化之间的互动同样包含着这样一种文化因素的转换过程。从这个意义上说，马克思主义的中国化，就是通过中国文化的消化吸收机制，把马克思主义转换为中国文化的有机构成，或者说，使马克思主义同中国文化相交融而形成具有中国文化形态的马克思主义。

我们从马克思主义文本中解读出了马克思主义方法的层次构造，

只是为马克思主义中国化提供了前提和条件。正如前面所指出的那样，马克思主义的方法要与中国的详细实际相结合还需要一个文化的吸收和消化过程。这个文化的吸收和消化过程，首先是一个中国人理解马克思的思想观念的过程，同时也是中国人在自己文化传统和社会理论的根底上对马克思的原创内容进展再创造的过程。也正由于这种创造性，中国的马克思主义必然出现与原创理论的某种不一致。中国化的马克思主义不同于苏俄版马克思主义，更不同于西方马克思主义，根源首先在于各自的“历史条件〞、“各国的制度、风俗和传统〞不同使然。其次，是一个哲学解释学所说的“视域交融〞过程，简单地说就是学会像马克思那样考虑。这就是“视域交融〞原那么。视域交融不仅是历时性的，而且也是共时性的，在视域交融中，历史和如今、客体和主体、自我和他者构成了一个无限的统一整体 。显然，“视域交融〞凸显了文本的开放性和理解的历史性。从“视域交融〞的角度看马克思主义中国化，就是将马克思主义的根本理论与中国社会实际相融通与结合。这种“交融〞牵涉到视域：马克思主义自身的理论视域，中国历史传统和文化形成的“前视域〞，中国社会和建立中提升的理论视域，以及作为理解和理论主体的中国党人自身的视域，还有人类社会和全球化在当代开展的“世界视域〞等。

可见，在当代中国对马克思主义的诠释和研究，不仅要追求马克思主义原典的“精义〞，还要析解“中国化〞的前提，同时更重要的还在于从理论诠释的视域，在于当代中国社会理论的根底上，着眼

于马克思主义在中国的理论、创新和开展，从而把学术旨趣转接为蕴含理论和价值诉求在内的理论创新和理论创新。