马来西亚妙有佛教总会弘远(心悟)法师(REvSEKSIMWOO)作者简厉早年毕业于马来西亚艺术学院:国立师范大学教育心理系现任妙有佛教总会:妙有精舍住持毗尼净苑住持净律莲苑住持大马佛教僧伽协会筹委会以敦煌莫高窟壁画雕塑和敦煌文献遗书卷子为主要研究资料的敦煌学内容包括了人文社会和宗教等多种学科其中能反映敦煌佛教发展变化乃至教煌历史变迁的是不同时期的莫高窟壁画雕塑的内容与形式以及佛经卷论集传和与佛经相关的汉文西域文遗书的内容赐教则幸甚矣拙笔小文略述其中一二不知管见当否亦盼专家学者不吝近百年来国际性的敦煌学研究从不同的角度对敦煌出现的大量佛教经卷和莫高窟的禅窟佛洞进行研究并且不断向前推进我以为若把佛教经卷内容的变化与莫高窟壁画雕塑的技法风格和内容的变化结合考察则是清晰敦煌佛教发展变化和敦煌地方历史变迁的重要方法两大侧面或者说是两大支柱因为敦煌石窟卷子和石窟艺术是构成敦煌文化艺术的而敦煌文化艺术更多的内涵是表现在石窟艺术中实际上它是中国西部本土文化而这种融合的文明恰精神与中国内陆文明印度古代文明古希腊文明的世界最古老的三大文明的交汇与融合恰是以佛教的经典集论传记等文字记载记述为先导致使以佛门经卷为主体的文献遗书和反映佛教内容的壁画雕塑艺术成为敦煌佛教传播发展变化和敦煌地方历史变迁的缩影一经卷壁画雕塑内容变化的四个时期说到敦煌莫高窟石窟目前发现共492个窟洞各个窟大都以佛像为主体佛像塑于壁完内或中心柱及基坛上佛像四周则多配置有佛弟子及菩萨的塑像塑像之外四周墙壁及弯顶绘制有佛本生故事经变图诸天部众另外还有供养人像藻井花饰山水人物杂画等等满布于即元昭宗建北元的第三年所有窟洞的各个角落组成为各不相同的佛国世3年到1372年莫高窟窟洞值得注意的是自公元30不断开凿修建期间与敦煌卷子的内容记载有关系的窟洞仅是北宋真宗咸平六年(1003年)以前所建者—1372年界每一尊佛像每一幅壁画都隐藏着教化的历史蕴含着神秘的深层哲理—这是公元四世纪到十世纪敦煌人的情感世界就是但是你若细致地考证却会发现尽1窟53窟5说除了北宋初期四十多年间所建的第6管整体上看所有窟洞构成了一个神秘的佛国世界窟外所有宋元时期开凿的洞窟与敦煌佛经卷子是否存在没有任何联系我们称之为有窟无卷时期,若逐洞分析却表示出佛教及其教理教义在人们心目中的变化窥见出由情感社会而产生的人生哲学和不同时期人们心灵的影像对神秘佛国世界的参考和取代而晋魏到北宋真宗咸平六年(1003年)凿修佛窟时期我们称之为窟卷并存时期莫高窟现有的496362个窟中最早的窟洞一般学者认如果我们把敦煌佛经卷子最初造成出现导致莫高为是由沙门二僧乐尊和法良创建于前秦建元二年(公元窟佛窟开始凿修和佛经卷子最后封藏保存窟洞继续开凿的整个过程与佛经卷子内容变化及经卷的有无相年)自此始有莫高窟出现实际上莫高窟及其窟洞出现至少比上面所说的公元36年还早63年因为无连来考察窟洞的凿修来观察洞中壁画和雕塑内容与变化那么莫高窟现存的49755论是现存的窟洞中的题壁文字抑或敦煌卷子中的记6号窟的前室北壁载都证实了这一点现存莫高窟第152个窟洞应分属为神圣佛窟时期(公元303年前一580年)年)””人佛共窟时期(581一”西上角的题壁《莫高窟记》中记有司空题壁号仙岩世俗人窟时期(756一1003年)”“变种石窟寺“;现藏于法国图书馆的敦煌卷子P3720号中说”l时期(。4一1372年)0从佛教角度看整体的壁画雕塑晋司空索靖题壁号仙岩寺自兹以后镌造不绝的内容风格技艺随着社会变迁和历史进程千余年间从最初的别有天地非人间的佛国景观逐渐向世俗查素靖其人本系敦煌望族索氏之出晋时曾拜酒泉太守官至征南司马司空可见敦煌文献所载是实而索化社会行进而且明显而又强烈地感悟到时代人心的变”靖生于公元238年卒于303年则可知曾名为仙岩寺化和转向直观且又强烈地感受到佛教地位的下降世俗情感对宗教情感的进逼和取代以致到最后时昔日对佛国世界的神秘的精神的追求和神往被曲解为顺乎的莫高窟至少于303年以前就存在了莫高窟现在发现的最晚的窟洞是元朝末年所建凿的现今排号为第3和5号两窟而莫高窟开始废坦的时间应是元王朝自第46自然悟其智理的性爱快乐成禅(佛)的甚于俗世的欲望太祖成吉思汗破西夏沙州而有之的一百四十六年之后的体验和渲染其影响之炽烈以至今世!二“神圣佛窟时期的卷子壁画雕塑(303年前一580年)”从现存的敦煌佛经卷子和佛经以外汉文卷子的记“”载中我们很明显地看出窟卷热存时期(303年前一103年)窟洞的凿修原因和过程:但是其中神圣佛窟3号所载崇夏寺尼众集资充修佛窟5时期(3030年)的卷子相对存量很少或毁年前一58354。号所于战火或因故至今仍封藏于某窟洞之内尚未发见可载比丘福惠见我们还是可以从现存的少量卷子和壁画的题壁文字等于莫高窟宕泉修佛窟一所等记载中窥见此期间佛窟凿建的目的(索靖)题壁如前面提到的《莫高窟记》题壁和卷子都有司空号仙岩寺“自兹以后镌造不绝的记载””都属于没有掺杂俗人的杂念而突出为从而可知莫高窟原名仙岩寺“是专为供佛礼佛而凿号载曾有李氏为修的并不掺杂凿修人之类的名目于佛窟及其壁画雕塑之中又如敦煌卷子5(斯坦因)1523神窟性”“”供佛礼佛而造修灵岩佛窟之事如今人已不知哪一佛”窟是灵岩佛窟因窟内壁画和塑像中没有留下与佛质的神圣佛窟时期禅窟的修造”菩萨并存的俗世之人的影像幸好佛经卷子中记有凿修目前2人姓氏为通议大夫使节沙州诸军事沙州刺史兼豆卢从直观角度军使上柱国李庭光10才知其实再如敦煌卷子53728/神圣佛窟时期释迎菩萨(第428窟)看在49个窟洞中属于此神圣佛窟时期的佛窟共计40个占”显的81%如果说神圣佛窟时期的塑像主要在于体现抽象”首先我们从这个时期的雕塑说起此期塑像以弥崇高玄奥的佛理概念及其佛国圣众的形象化那么勒像为主尊还有释边多宝像及坐像说法像禅定像此期的壁画则偏重将这种佛理概念具体化情节化通俗化以利在人群中传播让人们礼拜与观像中接受教思维像以及有关佛陀生平事迹如苦修降魔成道等内”容的四相八相”后来又出现了佛的二侍僧弟子迎化增进理解引发情感共鸣坚定对佛教的信仰如在叶阿难的塑像等今编号为第24992625125425226527227528525?我们知道对弥勒尊佛的信仰在敦煌早已流行北等窟中的壁画多是释迩生平事迹如苦修降魔成魏以后更为昌盛其原因有二一是在佛教传入之前黄道的内容及佛教故事如萨睡舍身饲虎月光王以头施人九色鹿拯救溺人须摩提女请佛佛传图须达拿施老玄学已盛行其占卜徽纬阴阳巫术已为时人所接”受待佛教传入其色空禅定”“”普度立即与黄老象微妙比丘尼现身说法泪炎子行孝善事太子入海求珠须阁提割肉奉亲等等玄学的贵无”玄冥””独化相交汇并融合形成了玄5窟中的《五百强尤其是第28学化的大乘般若学反映到敦煌神圣佛窟中自是以弥盗成佛》和《沙弥守戒自杀品》壁画内容与后来变种石勒尊佛为主尊以《弥勒下生经》等大乘经典为塑像的依;据二是对弥勒的信仰有着两重现实意义第车是往生窟时期”(104一1372年)的相关内容的壁画恰恰形成0了鲜明的对照《五百强盗成佛》是讲五百强盗作恶被弥勒菩萨的兜率夭以求解脱这是对死者的慰藉之路;国王割鼻月J耳挖眼后放逐山野强盗后悔悲哀号”劫为佛所闻于是佛以神通力吹香山药使五百强盗第二是等待弥勒尊佛未来下生救济众生建立理想的人间世界弥勒上生经和下生经所表述的这两重思想和境界恰恰吻合了敦煌人们的心态和对佛教入传及其教义的取舍这就是敦煌人从一开始就对以原始佛教思想为主体—阎浮提地这是生者的渴望之求就是说由眼目复明并为之说法使之板依佛门出家为僧隐居深山参禅入定《沙弥守戒自杀品》是讲一位小沙弥出外乞食不为女色所动坚守戒律为表清白持刀自妞而死这些壁画故事无不隐含着佛道儒思想的交汇与融合的印度早期佛像雕塑和键陀罗佛像拉并距离并进行改造的缘故这个时期的弥勒塑像已具敦煌佛教文化艺术善的独特风格弥勒尊佛落落大方健美蕴致气量恢宏似又带有某些捉摸不定似又有几分迫人之气又有几分天真还有几分漠然冷峻也有几分轻盈飘逸—神情庄静慈悲微笑的面容整体看为主题的俗世间人们的思想是导致此期间的石窟壁画以神圣佛理教义为主要内容的重要原因—枷这就是忍辱自我牺牲善与爱这就是佛家的,”濡仁道家的清虚顺应这些以禅定修行当然在有些佛窟中也时而出现供养人像但也都这个时期佛窟塑像的另一重要特征是释边佛陀的禅定像遍及各个佛窟”“”禅定即思维修这是释逸佛陀在成佛前对人生苦难的疑虑与冥思也就是说他正在为下生的事而修行在思考未来理想世界的样式是成佛前的释逸所以俗世也称思维菩萨因”思维菩萨在佛窟中出现带有几分现实性它实际是成佛过程中的引路人他又带有几分亲切感因为他的禅定接近凡人的修行心理他将降临人间教化救济众生佛弟子边叶阿难的塑像的显示似乎预示俗世佛家弟子的道路他们是佛陀的左右侍僧迩叶老成持重质朴平和肌肉松弛微笑中带有几分苦涩所刻划的是一位饱经风霜苦修成正板依佛门的世俗长者;阿难形象正好与迎叶形成对比他面颊丰满少年清正神情聪慧虔诚自信微笑中含有几分天真几分稚气这正寓示着接受佛教化饭依佛门的先后阿难塑像具有汉族的凤采迎叶则外形具有西部民族高鼻深目眼大腮宽的特征其人伟头篮时期思维菩萨(第71意寓敦煌各族兄弟同归佛门成为佛陀左右的内涵是明窟)!神态悠闲目在超然独达间仙佛是躯体飘逸欲介卜「施唤起人们的良知其二是反映敦煌人们的气度和靠拢与后来世俗石窟时期变种石窟时期壁画中文化以西部民族固有的近乎于原始的野性粗朴求实狂放与佛道濡三家的理性规范玄想清虚伦理的骄奢淫逸状的男供养人像踩青踏春的女供养人像相{而语比不可!司「道德相融合其三在艺术风格上是西部风格印度风这个时期的塑像和壁画的风洛也说明此期佛的格希腊风格与中国内陆艺术风格汇合而成的仲新型神爷性质其风洛可大致归纳为三点其一是反映的敦煌独有的佛教艺术风格的雏型其特点是妞腾劝荡谁浑质朴坤秘超脱敦埠人汗1的心态以沸家的忍让牺牲与好善乐三人佛共窟时期的壁画雕塑与佛教人藏(581一了55年)”从现存敦煌卷子记载隋朝建立(581年)到吐蕃于唐两位公主往生后佛教徒认为她们是度毋神的化玄宗天宝最后一年(756年)占据敦煌期间造修的伽蓝佛窟情况和这一时期出现的佛窟内的塑像及壁画内容看此期的窟洞和壁画雕塑属于人佛共窟时期75身而尊苟她们为白度母和绿度母萨为白红变母的说法应予更正1928119一124今日世浴称观音菩(对此问题的说明在(581一年牛津出版的格蒂著屯北方佛教诸神、一书的第页中颇为详细)年、据目前的一般考证认为此期间凿修的加蓝佛文成公主带到的大乘佛窟共194个占急数的396184%仅隋朝三十人年中(581一教入藏之后立即遭到苯教(黑教)的反对但大乘佛教很快吸收了苯教的因索产生了一种混合的教派年)即造修70个这是由于当时的社会背景和佛教的传播发展所致1公元58嘛教从而使高度的玄学思维和世俗迷信都在其中得以—喇年隋朝建立结束了长期混乱丝绸之路发展松赞干布为了支持这种以大乘教为主体的喇吟一座宫殿外畅通东西商贸交往日趋繁荣中外商人往来频繁路经敦煌者日渐其多教除了在现在布达拉宫的基础上建造了尤其是隋文帝杨坚把佛教尊为国教6叫还在拉萨兴建了小昭寺和大昭寺两所著名的喇嘛教寺并于泣寿年间(阴1年、遣使到敦煌莫高窟监造舍宙利塔这对敦惶正在炽热发展的佛教来说有如于烈火之L加薪助燃势不可挡、到隋场帝杨户时又派韦节松赞干布死后佛教(喇嘛教)在与苯教对斌中间歇性地发展了一百多年时(754到吐蕃王赤松德赞执政仕行满为使节经敦惶西去求取佛经挑选美女随后又有裴晰在武成张掖敦惶之间往来招J;一797年、又全力支持已经变为喇嘛教的佛教;引胡商其后杨但以王后为首的贵族阶层几乎是全体反对佛教支待苯教而赤松德赞却希望以佛教为号召加强集权厂竟亲日出马率友队它从沿河西走廊商道南巡抵敦煌弓{西域诸国tJ恻l这些对敦燎沸教的兴盛传播及的吐蕃君主政权教运动达到高潮所以双方斗争激烈从而使反佛佛窟的凿修起r积极的推动作用一个对外大开放的时代进入唐代社会进入为平息苯教的反抗赤松德赞在执政a唐王朝成为当时世界上经济十年后(7年)从那烂陀请来r出生在乌仗那(今斯瓦特)地方的异教教士莲花生(P开始执政所以此说应纠正政治文化最繁荣先进发达的帝国在某种意义仁讲dmaanbhawta)大士有它是那个时火人类智慧与创造听能达到的最高度的典型尤其从唐高宗显庆兰平(658年、起整个中月价也区都气人说莲花生是公元7盯年人但赤松德赞是巧4年莲花生人藏后巧妙地移井决帝国的版图形成了四海一家的局面这在教用了苯教的淫秽内容又与大乘原始佛教的教理拉开犷晚此期壁甄中都表现出未了距离发明了以男女性交中的男快的行动与女乐的感受为核心的性欲性爱成佛时理论称金刚乘交容易快位得提及的是佛教也正是在这时传人的而且产生很多支派其中一支与当地的上教混合后又倒流到敦煌和中国内陆产生影响}月性乐容易即身成沸其理论又称易行在公元七世纪初赞普松乘寺其派别则习称为密宗79生「目称归属佛教莲花生又赞卜布统治(620仃一65。年、之前没有沸教只于公元7在建立了第一座密宗寺院桑耶呻叫苯教的地方土教也称为黑教它崇奉天地以性交快与乐为核心的密宗于五代宋初时渝山林水泽的神鬼精灵和自然拘到了松赞干布统治西渝流叹中国内陆和敦惶藏时分别间大唐皇帝太宗和尼泊尔国王求婚大唐的再看敦煌这个时期的佛教传播发展卜的沸经卷子内容和佛窟壁画雕塑的变化文成公主和尼泊尔的尺尊公J芍笙进藏嫁给了份赞干布1乡两位公主都堪虔减旧沸我涟不仔合带去了世俗的有隋三十‘\\年间因佛教是国教致使敦煌佛教在南北朝时期基础卜迅速发展物产吏12王要是带去了沸教!J忿经典把佛教肾给了佛经卷子和佛窟壁画的内容没有发生重要变化只是比以往更加佛菩萨神圣化但是进入唐朝后情况发生了经》《观维摩洁经》《无量寿经》等分别变为《弥勒上生变化即道教教理教义对佛经内容的深化参与因为李观经变》《阿弥陀经变》《药师经变》《维摩洁经变》《姓唐朝从建立起便在思想上崇奉老子李腆封他为太上玄元皇帝无量寿经变》等就是在这种经卷内容和修窟造像目的并将《庄子》道德经》《等列为士子必读之变化下此期莫高窟壁画雕塑因内容变为人佛共存而使敦煌佛教艺术达到全盛时期”书致使道教和道家思想盛行并形成界入佛教领域的局面当然李唐王朝也同时提倡佛濡两家思想而且由于佛经内容变化使人佛共窟时期(581一75任其他宗教如景教袄教摩尼教的传播与发展这便从年)洞窟壁画的题材和内容较比隋初及其以前的神圣佛窟时期相关内容发生了重大变化大规模的宏伟结构的经变画出现尤其是大乘净土宗经典题材壁画出现是人佛共窟艺术风格特征达到全盛时期的重要显另一种意义上给佛教杂揉各教之长丰富自己造成了方便从而使佛教经典内容和佛教艺术形式进入了中国历史上的全盛时期到了武则天的武周时期她一反唐的作法而行重佛抑道使佛教再度迅速发展由于借助示如弥勒上生经变阿弥陀经变药师经变维摩i吉经帝王的力量弘扬佛教于是无论是在经卷中抑或壁画中开始把尊佛的帝王将相神汕化并进入佛经的说教之中从此佛经内容和佛教艺术由隋及隋以前的神圣变净土变观无量寿经变等代替了本生故事因缘故事降魔等故事为主的神窟时期的题材与内容”从这壁画些经变的壁画中可以看到这时敦煌人那种安定自足的心理利益现实的情感和向往极乐净土的欢愉佛门发展到人佛共存的时期在佛窟的雕塑和壁画”内容上则进入人佛共窟时期(581一75”年)一直到中浓妆艳抹的菩萨亲切慈祥的主尊彩带飘逸的舞吐蕃占据敦煌时止女威武刚毅的金NJI取代了神圣佛窟时期同样题材”从现存敦煌卷子内可以看出在隋及隋以前不论和内容上所表现的安祥神秘的情态取代了苦修的艰是僧尼还是俗众修造伽蓝开凿禅窟皆为供佛礼佛纯系宗教信仰的举动难苦痛禅定下的沉寂和思虑取代了好善乐施下的割肉救鸽的自残舍身饲虎的牺牲以及毫无性爱意味的半裸体魔女所具有的诱惑力自隋末开始修窟造像的目的已有偏移已从完全的佛门信仰转成掺杂为感谢君主之恩或为社授长久而礼佛举两例卷子53929vl《/董保人佛共窟壁画的另一个重要表证是佛教感应故德等建造兰若功德记》中写道因君王之恩隆顶……故事在敦煌卷子内容中出现后又移入壁画上造成感应共修功德……依当府子城内北街西横巷东口联壁形胜之地创建兰若一所……具足新疑弥勒之宫创似育王之塔5故事画出现的原因前面已经涉及即李唐王朝创建之后即债道尤其唐高祖武德八年(625年)李渊曾有诏一又于窟宇讲堂后建此普净之塔;而卷子谕定三教顺序为老先(道家第一)次孔(儒家居中)744号则记有敦煌百姓为我使主尚书长登宝位福庆为合邑保佑平安于当坊兰若塑释迩牟尼像以使末释(佛家第三)当时佛教流行盛况空前却为三教之贞祥末敦煌本为佛教圣地反映自然强烈僧众及信徒遂以因果报应理论为安慰将不满的心态和挣扎的情绪以玉毫腾相超十地沙孤犹金色流晖”值得注意的是由于修窟造像目的偏移昔日的许多大乘教的经卷内容也相应发生变化如《弥勒上生经》《阿弥陀经》《药师佛陀感应的故事形式写在经卷中敦煌卷子中刻绘在壁画上以示世人及后人凡事必有因果报应如卷子5世俗人窟时期张义潮出行(第158窟)世俗人窟时期人间著房(第85窟)3813号锐龙兴寺毗沙门天王灵验记》530923号《道明明显地表露出对原名为武矍的武则天心态的迎合载经中;2还魂记》等刻绘在壁画上也很多如第3窟内北壁上尔时东方有一天子名日月光乘五色云来诣佛的初唐绘制的《汉武帝礼拜金人》《张蓦出使西域》成佛图澄神异事迹》走康僧会感应事迹》等都是上述心态和所右绕三匝顶礼佛足退坐一面佛告夭子曰汝之光明甚为希有……田汝曾种无量善根因缘今得如链情绪的反映和写照其中《佛图澄神异事迹》是描写幽州光明照耀……汝如此掌南瞻部洲东北方摩诃支那国城的四门起火火势炽烈无法救灭百姓求佛佛图澄作法以酒作水于是黑云密布骤雨倾盆将火扑灭一实是菩萨故现女身武望的辈字是由日月空三字组成佛门以空为光为亮”所以经中的东值得一提的是这个时期的莫高窟佛教雕塑艺术和壁画艺术出现了相结合取长补短造型手法如有塑方有一天子名日月光即说东方有一天子名粤是蔚佛国菩萨下世现女身这便是昔日的菩萨由男相到武则天时起变为女相造型的重要缘由之一一体人佛共窟的结果像上加以壁画式的彩绘在壁画上使用塑像式沥粉堆金的手法使佛教艺术达到空前植妙的地步这也是此期人佛当然这个时期无论是壁画还是塑像造型都越来这个时期佛教艺术风格完全不同于隋以前神圣佛窟时期佛教艺术风格利的目标心理现为济苍生越向人间靠拢使时代社会的物质文明和精神文明充溢于形象的表里给人以深刻的人佛一体人佛共窟的感”其重要变化取决于整个时代和社会的行为取向和动力觉以菩萨的造型为例隋以前神圣佛窟时期的菩萨”这种目标心理体现在社会生活中则表—人生存在的价值及其功造型为男相头戴宝冠上半身裸露显得朴实无华而”安社樱为政权献身的英雄主义的行到了武周时期菩萨的造型变化很大身披瑛路着彩带长龟作女性相貌直观感到雍容华贵温文典雅直似为举动体现在佛经内容上则多是结合当朝前朝君王;与佛教的联系或佛教在中国厉史上发生的重大间题夫处理佛教经律论集传并进行说法卷子5;宫廷缤妃达官贵妇但却有三条胡须而胸脯又是初4271号《楞伽凸如年华少女状成为非男非女相整体看既有女性师资记》的内容即如此这种目标心理表现为艺术时便产生了雄健刚劲宽宏大度气宇高昂充满自信的艺术;的善良与慈爱又有男性的坚毅与果敢而这恰恰与武周女皇帝武则天的心态相吻合它是这个时代的人佛一精神以及富丽堂皇雍容华贵结构庞大的艺术气氛和造型美感从而形成隋唐人佛共窟全盛时期的莫高窟体人佛共窟特点的最佳表示天竺三藏达摩流支在重译大乘经典《宝云经》时把当时人的形象揉在佛体中石窟艺术的独特风格和特征四“世俗人窟时期的壁画雕塑及其特点(756一1003年)”世俗人窟时期是指吐蕃族于天宝十五载(756年)了难熬的九十三个年头(756一848年)现存的敦煌卷子占敦煌起止于宋真宗咸平六年(1003年)割河西五州给中很多记载说明了这种情况这也正是敦煌佛教及其西夏威逼敦煌其间二百多年中敦煌地方经历两个政;8权一是被敦煌人称为大番国的吐蕃政权(756一84艺术被迫发生变化的根本原因前面提到自松赞干布时文成尺尊两位公主将大乘佛教传入后即与当三地的苯教(黑教)发生矛盾一百多年间了有胜负年)一是敦煌归义军政权(848一1030年);吐蕃此时期的石窟数量根据一般认为是179个占总占领敦煌时正是支持佛教的赤松德赞在位但两教牛9争仍很激烈公元76数的3”2%石窟中的壁画和雕塑内容比其前两个时期7年赤松德赞往生后凡吐蕃统治和变化很大我们称之为世俗人窟时期”这里所说的世管辖的地方都实行清洗佛教使佛教处于地下活动状态俗包括有两层含义一是敦煌佛教在危难中的教义及到公元8巧年赤祖德赞执政时(815一84年)他支3;其传播世俗化二是石窟内的佛教艺术内容及其取材世持佛教但仍遭到全体贵族的反对而且在公元830年俗化前一含义是吐蕃占领统治时期;后一含义是指归由苯教徒组成的曾突然血洗佛教圣地GYavn义军政权管理时期iHamblyGENTRALASIAehap—敦煌(见teryNew首先看这一时期迫使敦煌佛教传播和佛教艺术世俗化的历史原因和社会背景rko1969)4年仇恨佛教的苯教首领朗达玛公元83许多敦煌问题学者认为作了吐蕃王九年当中他对管辖内的所有佛教徒进行和在吐蕃统治敦煌时佛教已成为吐蕃族的国教民众”从而敦煌自然也不例外公元842年这个残暴在敦煌大兴佛事广度僧尼企望以佛教思想统治敦煌厉史的事实并非如此实际上自从吐蕃占据敦煌的吐蕃王被一位伟大的佛教隐士暗杀从此吐蕃的君主政权垮台一直到十一世纪才有了佛教复兴运动由卜后敦煌的佛教及其僧尼和敦煌的其他人们一详度过14可知吐蕃政权统治敦煌的九十三年中敦煌佛教只在5769一775一83年和814年期间得以喻息军展其余时慈悲文静的形态和神色消失了代之而现的却是浓妆间是战战兢兢地变换方式维持下来这是敦煌佛教及其石窟艺术被迫世俗化的重要原因艳抹涉世很深现实生活中的一位高贵丽人吐蕃统治时期的这种世俗化的艺术特点到了归义5军政权时代表现得更为突出了最有代表性的是第1敦煌佛教及其僧尼之所以能在吐蕃严酷统治下存在和生存下去取决于两点一是吐蕃敦煌政权利用旧有的敦煌世家和望族治理敦煌这些家族都是佛教崇奉者设法保护佛教自在责任之中二是佛教也投吐蕃贵族所好使原来的大乘教的经典内容杂揉不少苯教的东西得以苟存下去6张义潮出行图》和《宋国夫人出行图》窟中南北两壁的《唐宣宗大中二年(848年)张义潮率教煌人民推翻了吐蕃的统治苦难中的敦煌人民在盼望大唐好风光重现时张义潮为他们赶走了苦难他成了现实生活中的佛人们在拜佛时却唱着歌颂他的赞歌;至于许多学者说此期间开凿的窟洞在各种佛经律集比初唐近百年中所开者还多这种说法仅是从窟洞中的张义潮变文》《传之外又现出了《张淮深变文》此时壁画内容反映的是吐蕃时代的事而说是当时开凿的无论是教煌王抑或僧众还是官僚百性凡开窟造伽蓝;孰不知其中许多是吐蕃占领前修造的吐蕃占领后敦者再也没有向佛陀菩萨表示礼佛供佛的了都非常直接了当地说明是为了父母或家族而开凿窟洞造制伽.薄例如5煌人们为了生存在尽量保存佛教墓础上投吐蕃统治者所好将壁画新作而已有的原有佛壁画还可以在画底发现痕迹至于新开凿的窟洞即便有也不在多数无论是在旧窟中重作壁画还是在新凿修的窟洞内新作3229号《张淮深造窟修功德记》中提出修窟是为了纪念叔父张义潮的战功也既遂撼祖父之沉冤”河西节度使曹元德造佛窟功德记》卷子54245号《壁画在内容上都投吐蕃统治者所好这个时期石窟佛教艺水风格基本上没有前两个时说是为了故父大王神识往生菌菌之宫……敬造大完一所其窟……”若单是佛门俗世信徒造窟不为佛陀期的特点而代之以对真实事物事件的纯粹仿造以再现事物于一目了然发人深省也许有情可愿但连僧尼也如此则足以说明这一时期石窟艺术已彻底地向“世俗人窟转变了卷子P当然也可以把这种仿35号造仿绘看成是艺术因为艺术毕竟是心灵的呼唤和情;载僧释原清为亡父建凿伽蓝并作《莫高窟功德记》卷绪的表达所以我们说这个时期的石窟艺术特点是形子54570号记比丘尼为亡文敬写灌顶一部五百问事象个性化特点的加重一部千五百佛名一部造观世音像一躯”就连被认为壁画的内容既然是事物事件的仿造从整体上是佛教入传中国第一地的于闻国王也跑到敦煌在今日编为第98说没有生气呆板冷漠如第巧9窟中的《维摩请经变号窟中把自己及家眷十八人身像画于窟壁吐蕃王像》除脸型似唐人外看全图似吐蕃贵族出上取代了昔日佛陀菩萨的位置而美其名为供养人行考证衣着和神态都是与佛教水火不容的苯教巫师我怀疑是吐蕃王朗达玛的画像5第1供养谁呢你很难在壁画中找到答案第156窟中的《张义潮出行图》和他最有代表性的作品是8窟西壁上所塑绘全长15米的释边牟尼涅架像和第159窟的置陈与装饰释边佛陀涅架像神情安样恬静创作者笔下的含意正是预示着当时教煌佛教的处境的妻子《宋国夫人出行图》大型壁画使雕塑后面所作的壁画夭龙八部矿梵释天人弟子菩萨都带有世俗人物的心态和表情尤其是北壁上所绘西域各民族的形象个性特征鲜明面对着佛陀涅架都“”痛不欲生画面围绕着悲痛的情感展开有的割耳有我们不但感受到世俗人”窟的内涵“的挖鼻有的刺胸有的剖腹西部民族和教煌人们那种不怕的憨厚果敢殉道的性格跃然一壁显尤其使我们强烈地感悟到当时人心然这种个性特征是以含蓄的反抗内涵以牺牲自身的表示而使世俗人物画像呈现寓意深刻来表现情感的呼唤从画面看尽管造型粗俗线条也不统一但恰恰反的变化与转向发现佛教地位的下降映了敦煌人内心的不平衡渴望再现昔日生活的念头是显而易见的另外从第159窟的置陈和装饰看应是:吐蕃王庭的景观搬入画中;神秘庄熏的气氛没有了佛世俗情感对宗教情感的国的憧憬被人间现实所代替;“人佛共窟时期菩萨那种”变种石窟时期男供养人像(第409窟)进逼两幅巨画场面热烈盛况空前车骑随从族旗锦别的未来发展一位德行高重有预见的唐高僧在莫高窟窟洞中留下了发人深省耻笑后世佛门出现的某些破戒乃至恶行的警示簇伎乐百戏载歌载舞真是如敦煌人歌颂张义潮时所唱的伏承大王重福……万户歌谣满路的情况”宋国夫笔者将对此另有专述人却另有一番气派人物神情动作优游娴静恰似一幅此时昔日整个神圣佛窟已完全转化为当时的贵妇踏青图相对佛教艺术而言这里是世俗的题材世世俗人窟;整个石窟已由佛教的神秘走向了人间的世俗的人物世俗的场面世俗的绘画手法占据的却是昔日佛陀菩萨的位置俗这个时期的敦煌石窟艺术不但完全失去了神圣佛”窟时期艺术的质朴深沉和内向也失去了人佛共窟两幅画长1米高12米人物527位其艺术和内容容量已非供养人像而是历史风俗时期艺术的辉煌博大和宽宏它带着世俗间人的情感艰难地走完了敦煌佛教艺术生命的暗淡的最后历程画的巨制宏篇对于敦煌佛教的变化及世界性佛教派变种石窟时期菩萨苦难(第328窟)变种石窟时期明王(欢喜金刚)(第465窟)五“变种石窟时期壁画的密宗风格(1004一1372年)”4这个时期是指北宋景德元年(1。。年)割河西五州2个窟洞中有不少有关佛教的壁画那是虔诚的佛教这8之后到元昭宗宣光三年(1372年)昭宗败失敦煌止期徒设法掩盖西夏统治者耳目而保存下来的保存的方法有三种一是在西夏占领前后绘以变形的佛陀菩萨像在统治者嘲笑声中得以保存如第32间三百七十年据一般认为此期石窟共有92个占总数的187%这个时期的莫高窟壁画及其艺术已不属于8窟中的菩萨像被大乘佛教和佛教艺米了而且也只是有石窟而无敦煌卷子抄写后被封藏的时期(10画成非常悲哀状满足了西夏统治者的心理得以保存据考证这是西夏占敦煌前夕出自虔诚且技术高超的自从西夏王李继迁与宋朝议和宋廷于咸平六年3年)割让河西五州威迫敦煌北宋仁宗天圣八年0佛信徒之手这在封藏的卷子中已有反映如53393/4号中写着菩萨的哀叹莫道今朝大其哉日落西夏眼不(1030年)西夏正式占据敦煌到元太祖成吉思汗于1226开;不是分(菩萨一引者)许前世夭生配业(业障一年进攻西夏破沙州而有教煌其间二百多年间可以推想基本没有佛教公开活动少数西夏文佛经在此时出现也都是佛教徒众秘密抄写国从始至终是反对佛教的引者)来”;二是按照西夏统治者的心愿对原有的洞窟结构进行改造对原有的佛教壁画进行名为破坏实为;掩护的覆盖而轻描淡写地重新绘画三是秘密的地下佛因为党项人建立的西夏“它使佛教濒于全面毁灭的教活动没有停止除了此期有西夏文的佛经论写本而且在不引人注意的榆林石窟内有佛陀菩萨的形象出现境地寺院被摧毁宗教仪式被遗弃或被歪曲为巫术所”利用僧众被杀或被驱逐出境所以至今许多敦煌问在被今人称为西夏时期的82个洞窟中你随处都可以发现几乎所有的壁画都具有两大特征仔细观看在题学者把此期间石窟内的壁画仍笼统地称为是佛教艺术是没有道理的概念也不清楚因为其一西夏政权被覆盖后的墙壁上或新的壁画后面仍可发现很多形体变黑像似是被火焰熏过的佛像及佛教内容的壁画;覆是反对佛教的此间所绘画的世俗壁画与佛教无关其二被一般认为属于西夏统治时期的82个窟洞全部是西夏占领前开凿的西夏时期没有开凿新的窟洞16盖后新绘制反映西夏统治时期的壁画图案不伦不类其三有的似龙非龙的动物围绕在一起口吐火焰有的似凤非凤的鸟类还有用云纹图案组成的圆形若排除画师常人的快乐”原则达到最高境地即可成佛;他们将及工匠嘲讽的寓意外看不出有什么实际内涵更不要快乐最后归之为男女的性欲此即一般人称之为谈什么佛教艺术的痕迹所以称其为变种的壁画也“欢喜佛”的胜乐(上乐)金刚与其明妃(亥母)所修的欢不过分至于有人说这些壁画正是显示出皇权族权对喜禅法神权的进逼与取代之势”是值得质疑的是否是摘抄后实际上在五代时密宗(密教)已开始偷偷传入教放错了位置也未可知最糟糕的是第409窟中被覆盖煌数百年后则被元统治者所接受不久就分为汉密原有的壁画而画有身着回鸽装的西夏王人像整个画面宗与藏密宗”两派人物比例失调五官搭配很怪耳朵长在脑后如果不是“汉密宗”现称之为“东密”佛教原本以淫戒为第一工匠画师的心态情绪的反映的话那真是很糟糕的有根本大戒绝断不净行为为生死之根本流转六道苦人称之为“在整个教煌莫高窟世俗人物画中也是不可轮常人若板依受持五戒都不可夫妇之外有行淫之事多得的佳作”这种评价是不可思议的更何况出家之僧尼欲不重不堕婆婆世界(汉语译称堪到了元帝国管理敦煌时的一百四十七年中(1226一忍世界b1372年)由于元统治者崇信包括佛教在内的各种宗教“汉密宗”在元代敦煌莫高窟壁画中主要体现在第此时佛教在敦煌又有出现而且新修造了10个窟洞但3窟南北两壁的《十一面千手千眼观音》人物形象端庄是值得认真注意的是此时的敦煌佛教的主体已不是大高雅而娴淑具有擂家的庄重及衣冠文明而藏密宗乘佛教净土宗派代之而起的却是喇嘛教(佛教)则不然在第465窟顶藻井画有以大日如来为中心的五中的宁玛派创始人乌仗那地区异教教士莲花生发明的方佛配合这种藏密的修行之法《大日经》中写出了.密宗“因使有情界爱乐”而说大日如来取五彩之色均含有前面已经提到莲花生人藏后移用了苯教的淫教色”的象征画面所绘的是男女作舞蹈状这种爱内容且又与大乘佛教原始佛教拉开了距离创造了密乐”以性欲交欢达到最高点即可解脱即可达—到成佛的宗之后又巧妙地立论为以宇宙生命为对像将大乘佛目的这正是金刚乘密教所谓成佛的简易法门好端端教看成是修行的初步阶段称之为“波罗密乘”而他所受广大僧尼信众崇敬爱戴的如来佛在第456窟被变形发明的密宗称之为修行的高级阶段名之为真言乘”为那个样子对此前的神圣佛窟”人佛共窟世俗他为了使自己的密宗与大乘佛教原始佛教区分又把人窟”而言我们不得不把西夏和元朝时期的敦煌莫高密宗称为真言密教”金刚乘”石窟艺术称为变种石窟时期的艺术密教修行之法分金刚界胎藏界二部金刚属智意寓男性属阳示意其体坚固能摧毁一切烦恼有如从以上四个时期的敦煌莫高窟壁画内容我们可以金刚它可以破万物;胎藏属慧属理属悲意寓女性看到敦煌佛教及其艺术两者都走着一条由神密的理属阴示意母胎含藏子体以空地水风为理性金刚想世界向复杂的现实世界靠拢的道路;当由“神”向人胎藏合而成一智慧合而成一男女合而成一密教主变化的最终时竟是敦煌佛教及其艺术走到了它们的尽张的成佛办法简单主张“即身成佛”后来又被简化为头于是给我们甲下了一个作业是:作为佛教圣地的敦“立地成佛”因而密教又被称为“易行乘”—他们主张煌如何在旧地或新地再找回自己的童年鸡谢《文史杂志》自1985年创刊以来,十年间得到了广大读者和作者的热情关怀和大力支持得到了主管部门和邮局职工提供的机大方便我们编辑部全体同仁向广大读者作者和主管部门邮局的同志们致以崇高敬意和衷心感谢!《文史杂志》编辑部
