简析日本国家神道对天理教的改造(1868—1945)

为推行“尊皇、爱国、敬神”的“国民教化”运动的参与者,并且积极在殖民地开展传教活动。关键词:新宗教;天理教；国家神道;殖民主义中图分类号：B981

文献标志码:A文章编号：1008 -777X(2019)04 -0050 -05日本是一■个宗教氛围颇为浓厚的国家,佛教与

神道教是其最具代表性的传统宗教，东大寺、唐昭提

寺、金阁寺、银阁寺、浅草寺、春日大社、稻荷大社、伊

“国家神道”为背景，分析天理教内部在教义思想、 宗教组织上的一系列变化$一、天理教的创立幕末以降，在国内外各种势力的冲击下,原本封

闭的日本社会环境被打破,工业文明取代了农业文

势神宫等名寺古社,吸引了大量游客慕名前往。实

际上，除了为人们所熟知的佛教、神道教以外，在近

代化社会变革中还产生了各种新的宗教团体。近代

日本的新宗教在其产生、发展过程中，“其创立者大

明,西化浪潮高涨，旧有的社会秩序、经济结构解体,

社会陷入了急剧的动荡之中。在急剧的社会变革

中,每一位社会成员都面临着极为严峻的生存考验,

都声称受到了神的启示，信徒们因此将这些教祖作 为了崇拜的对象”；其次,这些新宗教的“教义、仪式 等宗教文化伴随着社会的变动而不断适应，而信徒

特别是对于弱势群体来说，不得不寻求新的精神依

靠。在以往的日本社会中，神道教、佛教等传统宗教

们也在社会变动中接受了这些教义上的变化”；并

且在教团的“产生一成长一发展一衰退过程中，教

成为大部分日本民众的精神寄托。但在社会变革时

期，传统宗教大多体现出保守倾向,这不仅导致其无 法顺应社会的变革而萎缩，也无法继续成为信徒的

精神寄托。更有甚者,例如神道教则选择了与权力

团组织也会根据信徒的需要灵活地发生变化”。正

是因为新宗教团体具备这样的特征，学者们可以对

这些处于“原始状态”的宗教团体的发展进行观察、 研究,并将其与既成宗教进行对比。⑴5在近代天皇

阶层互相合作,利用社会变革之机扩大势力，谋求现

实利益，因而在民众的心中失去了其宗教上的纯洁

制下，以神道教作为国教，以“现人神”一天皇作

为最高礼拜对象，以倡导“尊皇爱国”的《教育敕语》

性在这样的背景下，以天理教为典型的近代新

作为其教典的“国家神道”路线确立,除神道教之外

的其他宗教团体要么选择迎合、协力国家路线，要么

宗教立足于现世利益的追求，了以往佛教、神道

教的宗教理念，受到了日本民众特别是底层群众以 及对社会变革不满的激进知识分子的拥护$天理教的创建者名为中山美伎,1798年4月18 日出生于大和国山边郡三昧田村(今日本奈良县天被彻底取缔、。对于天理教来说,其活动与发展 乃至其教义都受到了极大。因此，本文将以收稿日期：2019 -03 -28作者简介:张大兴(1990—),男，陕西西安人，苏州科技大学发展与公共管理学院硕士研究生，主要从事世界史研究。-50 -理市三昧田町）的一个地主家庭，原名前川美伎。 无法被忽视的民间宗教势力。因此，天理教的

发展受到了巨大冲击，特别是中山美伎以天理教独

美伎的父母是非常虔诚的净土宗信徒，受家庭环境

的影响，身体孱弱、性格内向的中山美伎在幼年时曾 痴迷于佛教、向往净土$1810年13岁的美伎嫁给

了自己的堂兄中山善兵卫，成为一个普通农村地主

创的神话体系作为核心,倡导平等的救济观念,执拗

地与明治展开对立，一直以来都被视作是 不敬的存在。另一方面,1882年，明治在建立

“祭政一致”的尝试失败后宣布施行政教分离,此后 又于18年颁布了《大日本帝国》，对于新宗

家庭的主妇$ 1838年10月23日，时年41岁的美伎

请来修验者市兵卫为患有足疾的长子举行“寄加

持”祈祷仪式。由于原本需要坐在加持台上的巫女

因故不在，美伎便代为执行。次日清晨，美伎用冷水

教团体采取了拉拢、怀柔的方针，在其“不违背臣民

义务的前提下”,以“教派神道”的身份获得的

公认。因此，加入“教派神道”就意味着教团的存续 可以得到保障，但同时这些新宗教团体也必须顺应

沐浴全身,在加持台上正襟危坐,而市兵卫则在一旁

咏唱，气氛显得庄严而又神秘。突然，美伎神色 大变，如同变了个人一样，大声宣告说:“吾乃原始

的“国策”，成为“国民教化”的推进者。之神,真实之神，因与此宅有元始因缘，此次为拯救

世界一连众生而降临于此，欲将美伎作为吾神 龛”⑶。美伎的这一“神明附体”现象持续了三天, 26日，善兵卫答应了这位“神明”的请求。这便是天

理教的开教，天理教徒将1838年10月26日奉为开

教日，视中山美伎为教祖。开教后的中山美伎通过祈祷安产、治愈疾病等

方式,展开了其早期的传教活动。目睹了幕末维新 时期日本社会底层民众的苦难，美伎对统治阶级和

传统宗教失去了信心，开始探索一条属于天理教的

救济之路。截至1887年去世，美伎在宗教实践中创 作完成了《神乐歌》《御笔先》等教义书，确立了天理

教的基本教义和礼仪。天理教的理想世界,抑或是

其宗教目标是创建丰饶和平、没有疾病压迫及苦难、 所有人都可以“康乐生活”的世界。天理教的教义

中,将死视为人生“重启”的完全的现实主义以及拯

救“世界一连众生”的平等观,将封建社会的基本观

念一祖灵加护、身份制度、家父长制为根基的家庭 观念等全部否定。⑷天理教将谷底救济作为根本,

将疾病视为神明引导的疾病观，以夫妇为中心的家

庭观等，其本质上是日本民众对幕府末期腐朽的封 建统治、明治初期的“国家神道”“国民教化”等思想

统治的精神反抗。明治维新后，维新为了树立起日本国民的

国家、民族意识的“国民教化”，维护天皇的统治，对 皇室神道和神社神道进行整合,以记纪神话为根基、

以天皇作为最高礼拜对象、以“敬神尊皇爱国”为国

民道德的基本准则、以“教育敕语”作为形式上的教

典、以“明治”《宗教团体法》等一系列法律诏书 作为法律保障的宗教、思想统制一国家神道

确立$ 以国家神道为根基所形成的日本近代天皇 制，直至1945年一直支配着日本国民的思想及行

动。明治初期，天理教的信徒逐渐增加，成长为一个

二、“一派”运动与教义变更依据《天理教教典》，天理教将“天理王命”奉为 其立教主神，称其为“月日父母神”，其中月神名为

“国常立命”，日神名为“面足名” $在世界元始之初 的一片茫茫泥海中，月日父母神认为这样的世界太

过无聊，便以泥海中的白蛇和人鱼作为夫妻之雏形,

使其孕育人类，并又陆续以虎鲸、乌龟、鳗鱼、鳏鱼、

河豚以及黑蛇作为赋予人形体的“道具”，并将其命

名为月读命、国狭槌命、云夜见命、惶根命、大食天 命、大户边命$-5.从上述诸神的神名可以看出，天理

教的神话体系受到了伊势信仰的影响。但是，中山

美伎认为,人类由父母神创造,皆是父母神的子女, 因此全世界的人类都是兄弟姐妹，应不分彼此地给

予平等的拯救$ 这就使得天理教的宗教理念与记纪 神话有着本质不同，甚至从根本上否定了天皇统治

的权威性与合理性。因此，自1874年以来，明治政 府对于天理教的压迫越发严厉,信徒们的参拜行为

遭到了禁止，经常突入中山家进行搜查,并以各

种理由将年迈的中山美伎带往局拘留。尽管中 山美伎非常反对，其孙中山真之亮还是开始了为教

团争取合法地位的尝试$ 1880年，教团在获得了奈

良县金刚山地福寺的批准后，成立了 “金刚山地福

寺出张所转轮王讲社”,由地福寺主持担任社长、中 山秀司担任了副社长。这一时期，天理教将“转轮

如来”作为主神，将自己伪装成佛教教会。但是，来

自地福寺的许可并不具备官方效应，在地方的

要求下,地福寺只得中断与天理教的合作$1885年，天理教获得了“神道直辖六等教会”的

资格，一派运动取得了初步成果,但在中山真之 亮所递交的《天理教教会条规》中，对于主神做出了 修正:“第二十一条本教祭神如下所记，每日朝夕礼

拜为敢怠慢:天之御中主大神/高皇产灵大神/神 皇产灵大神•天照皇大神•大国主大神•国之常立

-51 -大神/淤母铊琉大神/阿夜诃志古泥大神/丰云野 大神•国狭槌大神•月读大神-意富斗能地大神•

1912年，内务次官床次竹二郎将佛教、神道教、

教各派的代表集合起来,要求其“为了健全精神界

伊邪那岐大神/伊邪那美大神/天津神•国津神/ 八百万大神。”其中，自“天之御中主大神”至“大国 主大神”，按照《古事记》中神世七代诸神所记，并且

在该《条规》中,天理教所奉的主神“天理王命”并没

的发达，以期对社会状态做出改善”，推行了 “三教

会同”。松村吉太郎作为天理教的代理管长参加了 这次会议。会后天理教立刻印发了《三教会同与天

理教》的小册子两万份在街头宣发，不仅向教内的

有出现。此后1888年,天理教获得了“天理教会本

部设置”的许可。对于天理教教团来说，这意味着

信徒，也希望向社会各界表达其“特别感谢之

厚爱”以及天理教“拥护我国国体，阐明尊皇爱国明

伦之大义,为防范及解决阻碍国民教育、国民道德进 步的各种社会问题,充实我教信徒之素质，我教将不 惧风潮世人的讥讽,以志诚奋斗之心推行日之寄进,

其传教活动获得了国家认可。同时，《天理教规约》 对于其主神再次做出了变更:“第三条神道教规定

第二条之祭神如下：国之常立神/丰云野神/义富 斗能神/大斗乃辩神/淤母陀琉神/阿夜诃志古泥 以期国运之发展。我教将全力贯彻教育敕语、戊申

神/伊邪那崎神/伊邪那美神/国之狭图神/月夜

见神。记十柱大神为本教奉教主神。”虽然在《规约

中》“天理王命”依然没有出现,但是与之前的《条

规》对比,教团以自身的神话体系中的“十柱神”为

基础，用神道古典中的神明进行了替换$ 16年, 内务省以“男女信徒共聚一堂,有伤风化”以及“妨

碍医疗”为由发布了取缔天理教会的训令，通过政

治手段再次对天理教进行了干涉。经由与神道本局 的交涉，天理教承诺对教团组织进行改革。其中在 教义上，教会本部向教内各教会下达命令，将“天理 王命”改称为“天理大神”。1903年，作为“一派”运动中最为重要的一

项工作，《天理教教典》（明治教典）编纂完成。在其

第一章“敬神章”中对于主神如此表述:“天地之悠 久，万物之生息，宇宙之森罗万象，皆由神名依照天 理之调摄、灵德之妙用。其主宰之神,分掌之神各妙

用其灵德,是为天地神祇八百万神也。溯其灵源则 归于一神，妙用其灵德则分为万神，皆为造化之源

泉，万物之根本，世人皆须敬仰之。然未能有悉知八

百万神之神名者，盖奉其灵德最为显著之十柱神名

以敬拜之,其为国常立尊/国狭槌尊/丰斟淳尊/

大苦边尊/面足尊•惶根尊/伊\"诺尊/伊册尊 •大日霎尊/月见尊是也，总称天理大神。”\" [6]在

《教典》中，“天理大神”以“总称”的方式作为天理

教的主神被确定了下来，但“天理大神”下所包含的

“十柱神”是来自于“八百万神”中“灵德最为显著的

十柱”，中山美伎所宣扬的“月日父母神”创造世界 的神话体系被彻底抛弃了 $三、迎合统治者路线的确立天理教在1908年获得了“教派神道”资格

后，为了一扫社会各界对于教团的负面评价,开始尝

试以公认宗教的身份积极承担社会责任。这一时

期，为了振兴国民道德、推进地方改良运动，在

-52 •诏书、敕谕之精神,践行三教会同之决议，对神

明、皇上心怀感恩之心。本教信徒将秉持正确的教 理，承蒙诸神救济,以忠良国民之身份立于世”[7]的

态度$为了全力投入“国民教化”路线,天理教团首先

在内部对教团组织进行了大幅的整备与强化$1888

年，天理教获得了“天理教本部设置许可”的资格。

在教会组织上，参照了神道事务局的,以教会本 部为中心形成了“大教会一中教会一分教会一支教 会一宣教所”五个级别，教会级别由教会信徒人数

决定，其分别为“万户以上一五千户以上一两千户 以上一五百户以上一百户以上”⑻。教会本部掌管 教团的所有宗教事务，同时也是所有信徒的精神中

心,其最高领导人被称为“真柱\"，由中山家族的血

脉继承者担任。在获得“教派神道”资格后，教团将 日益庞大、繁杂的行政事务管理与宗教事务分开，从

而成立了教厅。教厅负责人为“管长”，由“真柱”兼

任。此后，又分别于1910、1918年成立了“天理教妇

人会”“天理教青年会”，教团组织开始逐渐“官僚

化”。此外，为了兑现“充实我教信徒之素质”，天理

教的知识分子以教刊“道乃友”为阵地，开展了对

《神乐歌》《御笔先》《御指图》的近代化解读运动。

与此同时，关于原典的研究会、演讲会等也开始举

行。明治时期，美伎所提倡的教理，大都是口头、片

段的流传，在这些原典的解读中展开，并借此确定了

原典的正统性，也就是说，系统性的天理教教义是在

天理教确定了“国民教化”路线后才成立的。20世 纪初到20年代，这一时期的“道乃友”报道大都以

第一次世界大战和米骚动为背景,对于资本主义、物

质文明急速发展下抬头的个人主义、利己主义展开

了批判，与此对应的则是对东洋、日本的精神文明大 肆称扬。但是，“道乃友”对于资本主义的批判文章

并不多，相反则将工人运动、罢工等社会主义思潮看 依照教祖启示，“发扬根元之国的精华，一心专念于

国运之伸张，此为吾等最后之使命”，因此需要“与

作是阻碍社会进步的“社会问题”，教祖中山美伎早 年的苦难生活被树立为“国民典范”，大肆提倡“日

之寄进”的劳动奉献精神,将劳动赋予宗教色彩,否

阻碍日本健全发展的非国家主义做出斗争，排除危 害国民生活、致使社会混乱的危险思想”。在诸多

认阶级斗争成了天理教内的思想主流。侵华战争爆发后，日本举国进入了战时。

1938年11月4日，中山正善被召至文部大臣官邸。

天理教知识分子的倡导下，天理教救济思想不再局 限于教祖美伎所倡导的朴素的救济，而是针对社会

思想、国民生活乃至世界范围内的“净化”。这一时 期,原典解读运动大多着手于中山美伎的神话体系。 在《泥海古记》中,天理教父母神创造世界的地方被 称为“原地”，其地点便是今天的天理教本部所在。

在天理教学者口中，日本成为“人类创造的根元之

宗教松尾长造对中山正善提出了“期待你们为 了国家做出巨大贡献”的要求.谈话结束后,丝毫 不敢怠慢的中山正善立即上交了《御请书》，其中写

道:“此次文部省宗教局对小职指出弊教在教义及

其他诸多问题上需多加注意，小职闻后诚惶诚恐，现

地”,是“世界救济”的核心$相比日本，其他国家则

以将具体方案作成，在此呈上诚请指示12月8

日，中山正善将具体方案上交至文部大臣荒木贞夫,

并于26日将其向教内发布:“我教为继承皇国伟大

理想&直面建设东亚新秩序之重大时局，体察国 家总动员之真意,巩固皇国一致之精神，为了光辉伟 大事业之大成，需志诚献上全教之力量。承担振兴 国民精神之大责的我等宗教家，为宣扬我国体之真

意，率先躬行尽忠报国之赤诚，以唯神之大道精神为 准则,得彰显宣扬其之使命,甚感其责任之重大，为

不背神道之名，因此对我教进行整备肃正，望全信徒 速速将以下三纲领践行。其一，教义、仪式及行事皆 以教典为依据，泥海古记等教说全般禁止;其二，教

师需自觉其本分，常以教养规范自己，慎其言行;其

三，上至教会教厅本部，下至各一般教会，全教内诸 制度之革新。”-10.该方针公布后，中山正善于次日在

本部设置了“天理教革新委员会”，开始推行其“革

新”,对教义、仪式等进行了整肃,1939年新发

布的《天理教教典改订版》和《新修神乐歌》中,进行

了细致到“逐字逐句、文字排列、假名使用”的修改。

同时，在天理教校等教育机构以及各教会的《御笔 先》《御指图》等“不稳教义书”被全部回收处

a$[1]188至此，天理教全面放弃了与之间的对

立，动员全教力量投入到日本发动的对外侵略

战争之中。四、“日本至上主义”的确立1919年随着世界大战的结束，天理教学者将批

判矛头指向西方国家，认为“世界大战的爆发究其 原因是欧洲两大势力之间的霸权之争，换言之将其 称为国际欲望之争也不为过，因为无限欲望的祸心,

使其国力在斗争中糜烂，进而将文明破坏”，伴随着

欧洲文明的“堕落”，“世界改造的时机即将到来，世 界将以此为转机打开一个全新的局面”。于是，因

为西方殖家的腐化堕落，天理教教徒们更需要 为“枝叶”，只有根的茁壮枝叶才能繁茂，才能结出

文明的果实。天理教学者以此为延伸大力鼓吹“西

方衰落，日本崛起”，将“世界精神的救济、统一”树 立为天理教的宗教使命。1930年，天理教本部向各教会下达指示，将在

1936、1937年举行教祖50年祭以及立教百年祭活

动,各教会会长被召集至本部。在这次集会上，松村

吉太郎再次引用《泥海古记》讲道:“最初神在创造

万物时，最早被创造出来的人类留在了元初之地，这

就是我们的日本,后来人们为了求生存而离开日本,

这才有了其他国家，因此，日本人是全世界所有人类

的兄长，比其他所有人类都更早地来到这个世界。

在立教百年之际，我们有责任将全部的日本人都引

导到教理之下。……作为东洋的盟主的日本之更

生，便是东洋之更生，把东洋之更生看作是世界之更 生的第一步也不足为过$”-11.从其结果来看，天理教所萌生的“日本至上主

义”，毫无疑问地将目光聚集在了中国$1919年天

理教青年会举行了第一次讲座，主题为《教祖的预 言与国际关系》，主讲人岩井尊人。其第三章第二 节《海外布教的急务》中如是说:“德国在战后已经

无法东山再起，在其之后,新兴的强力帝国主义一 英美盎格鲁撒克逊民族的触角又将伸向何处？如今 美洲已成为美国的囊中之物,澳洲、印度、非洲

也成为英国的仓库，纵观世界地图只剩下中国

和西伯利亚。这一经济的指针正式指向了民族线与

宗教线的汇合，如此一来便可形成强大的力量。因 而需要夺取中国和西伯利亚，使其成为日本的堑壕

和防波堤。这是唯一的必由之路$”-12.虽然在16 年，天理教便利用甲午战争、日俄战争在和东北 地区展开了传教活动，但早期天理教在华传教主要

是面向在华的日本人展开的。自20世纪20年代开

始，教团成立了天理外国语学校和天理女子学院以

-53 -培养专门面向中国人进行传教的传教师，随着日本

在华权益的不断扩大&天理教的教师也向着东北、华 北、华东地区扩散，在华传教成为教团最为重要的事 业之一。侵华战争全面爆发后，天理教更是积极配

理教教典》编纂完成，相比“明治教典”，删去了“敬

神章、尊皇章、爱国章”等内容，回归了中山美伎的

宗教思想$[参考文献][1]

合日军在占领区推行宣抚,开设大量日语学校,

在对中国民众进行思想奴化的同时进行传教。应该 说中山美伎的宗教思想受到了日本神道教的影响,

将日本视为“创世原地” $其具有“神国”色彩的神

永岡崇.新宗教5#力戦-M].名古屋:名古屋大学出

版社,2015.[2] 金勋.现代日本的新宗教-M].北京:宗教文化出版

话体系,为日后天理教的“日本至上主义”的勃发提

供了理论基础。在20世纪上半叶的原典解读运动 中,天理教学者们将“世界一连众生皆为兄弟姐妹, 要平等的给予救助”思想加以扭曲，无视日本殖民

[3]

社,2003 #39 -41.天理教本部.稿本天理教祖伝-M].奈良:天理教道友 社,1956:1.村上重良.教祖一近代日本6宗教改革者78-M],

[4]

东京:読売新聞社,1975：52 -53.[5]

侵略的本质，将天理教教义与日本军国主义、帝国主

天理教教会本部编.天理教教典-M].奈良:天理教道

义结合，将日本的对外侵略扩张合理化、神圣化，成 为日本殖民侵略的帮凶。综上所述，在“国家神道”路线下，天理教对其

教义进行了大幅修改,将教团组织不断强化,从而确

[7] [6]

友社,1949:25 -29.中山真之亮.天理教教典-M].奈良：天理教道友社.

1903:第一章.増野正兵衛.三教会同5天理教-M].奈良:天理教道

保了自身的存续与发展。自第一次世界大战开始, 教团内部的民族主义思想开始萌芽，并通过对教祖

“原典”的解读运动最终定型,诞生了以“根元一枝 叶”为核心的“日本主义”思想，成为日本在国

[8]

友社,1912:59.天理教綱要編纂委員会.天理教綱要-M].奈良:天理

教道友社,1934:2 -270.[9]

山澤為次.天理教会青年会史:第四巻-M].奈良:天 理教道友社:203 -206.内推行“国民教化”、在亚洲发动殖民侵略的助力。 日本战败后，为了达到排除军国主义、废除国家神

道、实行完全的政教分离的目的，驻日盟军总司令部

[10] 山澤為次.管長様訓話集-M].奈良：天理時報社,

1939:1 -5.[11] 松井吉太郎.立教百年祭6意味5自覚[J] .9865

:,1930:29 -30.于1945年12月15日下达了“神道指令”$ 1946年 《日本国》颁布，规定了信教自由以及政教分离

[12]

岩井尊人.教祖6予言5国際関係-C].天理教青年 会,1919:40 -41.的原则，近代天皇制解体。天理教方面,1945年10 月，中山正善开始实施教内“复元”，1949年新的《天

[责任编辑朱小琴]An Analysis of Shinto's Reform towards Natural

Religion in Japan (1868一1945)Zhang Daxing1, Jia Junxia2(1. School of Development and Public Management & Suzhou University of Science and Technology &

Suzhou 215009 & China ；2. Schooi of History & Culturs and Toursm, Xian University, Xian 710065 & China)Abstract: In the late Shogunate and early Meiji period & giant changes of reform in Japanese society led to the emer­

gence of many new religiouo groupo & which advocate equality and fraternity and pursue the profit of the world. They

formed a sha— opposition with the powerfui class and the dominant class. After the Meiji Reform & Japanese govern­ment established the modem Mikado system under the i0eolovicai way of nationai Shinto. Under severe religious op­pression ,new religious groups have chosen te compromiss with the government, revising teetr ooginal doctenes and abandoning their opposition te the government. Thoss groups became a paticipant in Oiv “ nationalizationn cam­

paign of “ respecting the emperor& pataotism and godliness”，and activeiy cairied out missiona) activities t the colonies & which became an accomplice of Japaness coloniai aggression.Key words : New Religion ； Naturai Religion ； Nationai Shinto; Colonialism・54・